历代祖师及当代汉、藏居士统计的念佛往生人数多寡比例
发布时间：2024-07-10 03:33:39作者：阿弥陀经全文网
李炳南居士：
念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心!
台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜?
---------李炳南老居士《雪庐老人净土选集—佛七开示》
印光祖师：
今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土。净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。
【蕅益大师开示】
生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。
流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。此三常游五趣。
呜呼!
前三【心】，百千中或一有;
后三【心】，百千中或一无;
奚怪口言求生者多，真实往生者少也!
黄念祖大德开示：至于近世念佛者多，而往生者罕睹。
程晋林居士2008年开示：这么多年的助念，到今天为止，送了那么多人往生，告诉大家，我没有见到一个活着往生的。都是死了以后，我们到现场助念，一天一夜，两天两夜，三天三夜的都有。都是从中阴身走的，而且大部分人第一次探视都是在饿鬼道，腹部热，这个状况特别严重。南通的居士对我们河南的智愚居士很熟悉，那是一个大德。他老人家过去在某大型企业做党委书记，在大连弘法，领着大众念佛，在东北一带领众助念，很有名气。后来，他到河南弘法，也很有名气。他讲弘法这么多年，也没有见到一个活着往生的。
程晋林居士2014年单县开示：这些年以来，那些往生的人，瑞相基本见不到啦，见不到啦。我是这十几年哪，天天和死人打交道。专业就是干这个，今年已经十三年了。我是从2001年开始做助念的，最近这几年几乎天天在助念现场，在助念现场。全国各地助念的，即使我不去，我也能听到他们讲，最近就接触更频繁了。我就是老实跟大家讲，我们要说实话，我们不能骗人，我们不能骗人。即便有些人还想说，某某地方某某能活着往生啦，我没见过，我没见过。即使有些活着往生的，瑞相跟我说的那些古人往生差多啦，差多啦。
一位师兄在亚青寺处理超度事务的感概
【沉重警钟】亚青寺生死卦透露：学佛信众们的来世，并不太乐观，想生善趣不容易
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来亚青几年，到了亚青被上师们拉出来发心译经才知道原来还有打生死卦这种事，以前真没听说过(太孤陋寡闻了，没法)。
因懂几句藏语而被卷进了繁多的生死卦的事务中!
生死卦，不打还好，打了，真是胆战心惊!在这几年中，除了我在《悔恨的晨》中提到的主人公——老安妮白玛曲珍转生到了莲师刹土铜色吉祥山，还有最近赶来亚青寺参加《大宝伏藏》灌顶的圆印师，因病无药无医救治而西逝，询问白玛程列上师时,说已往生到了西方世界。再打的卦，无论外国人、汉族人、藏族人，还是汉地大丛林的某些大和尚，几乎无一不是需要靠僧众拼命超度才能往生善趣!
往生善趣，何其难矣!
有的生死卦打完后,自己会寒心很多天,如以前提到的广东一老居士,结双盘而逝,打卦结果要求做大量的佛事才能阻止其堕入恶趣( 原因是其子每日杀生不断,老母去世也不肯停止杀生一日)!
公案二,台湾一富有爱心老居士,死后竟在其家乡投生为鸟!生前的富有教养和供养,挡不住哀鸣的鸟叫声!想想悠悠忽忽混日子的自己,不知明日将往何道,心中哀痛, 惟己能知!
【没什么好说的了，我只想趁着自己还有口气的时候，拼命忏悔，加紧修法。仅有的几十年逃命时间，还要偷心不死去刀口舔蜜，追求什么昙花一现的世间圆满，真的是很傻很天真。
不学佛的人，可能几乎百分之百堕落恶趣。不然什么叫末法时代、五浊恶世呢?有机会有能力度化众生的时候，就尽心尽力去做。】
作者 念死无常 神通者说，即使是学佛人，堕恶道的也不少!
前两天，明月如霜师兄讲述的一件往事，再一次触动了我久已麻木的神经：
“末学2003年去喇荣五明佛学院参学，出家师们讲诉了一件事，说明了现代人后世不容乐观的现实：大约在2000年，学院的嘉秋瑜伽士未圆寂时，一位出家师傅请瑜伽士观察一下，他家乡的学佛人，已死亡了的，后世的情况如何?(总共多少亡人看了，不太清楚，或许不会太多)
瑜伽士观察后说：大多数的都在三恶趣，只有一人得人身(得人身的是当地居士林的林长，长期不接触外界而精勤念佛)，转生到了青海，已出家当了喇嘛。另一位老太太死时被人们“授记往生”(有瑞相)，其实是上升到了天界!(在学院认识出家师的可询问是否有此事)
据我了解，在藏地，的确有一些神通自在的瑜伽士和空行母，述说着转世和因果。为数不太多，但几乎个个都称得上言出必中。由于通常需要讲出一些具体细节，蒙得了一时，骗不了一世，所以，这类人讲的神通还是相当靠谱的。
明月如霜师兄提到的五明佛学院嘉秋瑜伽士，就是一位藏区公认的大神通者。虽然学院里活佛堪布、修行有成的人众多，具神通的数不胜数，但是出家人一般不会随便显现神通。院长晋美彭措法-王只开许了嘉秋瑜伽士和玛依玛空行母等极少数学院在家弟子，可以用讲神通的方式利益众生。
老法师：从附体、灵媒、神通感应得到的念佛往生，皆不可靠。
“要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。”
这问题多严重!
“故须‘截断狐疑’，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死!花开见佛，悟无生忍。如是才是‘大善’。”
“蓦直”就是一直。“大善”的标准是决定往生。决定往生，临终的瑞相跟平常的修为相应，这才是决定往生。临终瑞相跟平常修行不相应，从附体、从灵媒、从神通感应那个地方得到的念佛往生，皆不可靠，不要相信。真正相信佛的话，佛的话都在经典上。释迦牟尼佛灭度的时候教我们“四依法”，“依法不依人”。诸位读一读《观经·上品上生章》，你就明白了，佛教导我们坚定信心，即使释迦、弥陀再来，当面给我说：“我还有跟好的方法，比这个更快速、更稳当。”我们听了，磕头礼谢：“谢谢佛的教诲，我还是依照经典来修行。”这就对了!这个信心是对经典产生信心;对经典产生怀疑就完了，最可怕的事情!所以这个疑情是大麻烦，有这个东西，正信难生。不相信经典所说，相信附体的、相信鬼神，这就是“信、愿”有亏。
憨山大师开示：为何念佛者多，而往生者少?信愿不足体现在哪里?
“念佛求生净土一门，原是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念?若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死?如何是生死根株?古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着?既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣!故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么?若断不得这爱，毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得
净土宗八祖莲池大师：为何念佛者多而往生者少?
《普劝念佛》
或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故:
一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便,要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。
二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。
三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我份，只图来世不失人身。此则不合佛心，佛指引你生西方，你却不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生休得疑惑，且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵能有几时?若说你是凡夫，西方无份，则圣贤都是凡夫做。安知你不生西方也?可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如是才是念佛的人，定得成佛。
印光法师开示为何“念佛人多，往生人少者”复郑琴樵居士书(节录)
念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。
紫柏大师开示：
问僧海州：“你念佛常有间断吗?”
“合眼睡时便忘了。”海州回答说。
“合眼就忘了吗?!”大师震威一喝，说：
“这样念佛，念一万年也没用!从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。
“若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。
“世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。
“为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。
“念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。
“大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。
“现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢?
“如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然坏烂!”.
