信愿法师：净土教法：信、愿、行

阿弥陀佛的净土教法，不论是自力念佛或他力念佛，不论是信心念佛或疑心念佛，不论是实相念佛或观想念佛，不论是观像念佛或持名念佛，想要往生西方极乐世界决定，当然一定要做到信、愿、行往生三法。信要做到深信，愿要做到切愿，行要做到力行。你能够做好深信、切愿、力行，那我可以跟你说，你绝对百分之一百能往生西方极乐世界。

《阿弥陀经》的经文，读到世尊对我们的劝勉，往生西方极乐世界。从经文我们体会世尊对我们劝愿往生的悲心，我们就要生出切愿往生西方极乐世界的心。你有切愿，要往生西方极乐世界，就会与世尊的发遣、与弥陀的招唤相契相应，当然你就能往生西方极乐世界。

世尊又呼舍利弗而说：众生听到我如此赞叹极乐国土、阿弥陀佛以及圣众的功德，都应当发愿求生阿弥陀佛国土。为什么？因为能与一生补处菩萨等诸上善人，同聚一会的缘故。

因为与诸上善人同聚一会，就能受到诸上善人的教导、劝勉、修持、解脱、成就。每一位菩萨，包括观世音菩萨、大势至菩萨、觉明妙行菩萨、清净大海众菩萨，都对新往生西方极乐世界众生特别照顾。犹如初入净土门的人，师父如果知道他是初学者，我对他教导的用心就会更多，这是一定的道理。因为与诸上善人俱会一处，所以当然容易受到诸上善人的影响，与善人在一起就容易行善，与恶人在一起就容易作恶，这是凡夫自然的心性。所以在诸经之中，世尊经常劝勉佛弟子，亲近善知识，远离恶知识

。如果你能做到，那么对你的法身慧命解脱，就有莫大的帮忙。

下面请看释义。释义就是对这段经文的义理，作简要的解释。

此段文是世尊苦口婆心殷切劝愿，正劝众生听闻以上极乐依正庄严，胜妙功德，应当殷切发愿，愿生彼佛国土。世尊叮咛告诫，是惟恐众生闻法之后，如风过耳，不肯从闻生信，由信发愿，依愿起行。信、愿、行三法乃是净土资粮，欲求往生净土，如鼎三足，缺一不可，故详陈依正庄严以起信，其次即特劝应求往生以发愿。

世尊说法次序：信、愿、行

《阿弥陀经》世尊说法的次序，是根据往生三法信、愿、行的次序演说《阿弥陀经》。前面经文先说西方极乐世界依报庄严，再说说法庄严，最后说正报庄严，这就是要令众生起信。如果众生不信，那是闻而不闻，世尊说法的心血就白费了。犹如师父说法，当然就是希望大家依教奉行，认真念佛，将来决定能够往生西方极乐世界。如果师父用心的说法，大家听不入心，不肯相信，当然就不会认真念佛，也不会求生西方极乐世界，那么我再怎样认真说法，都是白费心机。

所以世尊的劝勉，当然就是众生相信西方极乐世界依正庄严之后，应当发愿求生西方极乐世界。信、愿、行往生三法的次序，就是从闻生信，由信发愿，依愿起行。因为听闻阿弥陀佛的名号意义，生出信受之心，才会产生愿生西方极乐世界的心。如果不相信有阿弥陀佛，不相信有西方极乐世界，当然就不可能发愿求生西方极乐世界。所以我们看很多世俗人，为什么不念佛、不肯求生西方极乐世界？肇因于对佛经所说的道理不相信，或是对宣扬佛法的人弘法利生所开示的话不相信。“哪有可能有西方极乐世界清净庄严，往生之后就能不老不病不死，哪有可能？”不肯相信。不肯相信，哪有可能真心发愿要往生西方极乐世界？当然是不可能。所以，由信而生愿，由愿而起行。

如果有心要往生西方极乐世界的人，当然就会起行念佛，因为念佛是往生西方极乐世界的修因，有修因方能感果，因果丝毫不爽。所以无心要往生西方极乐世界的人，就不可能老实念佛，甚至一句佛号都不肯称念，纵然佛号能带来现前的利益，消灾免难、增福延寿，他也不肯念佛，因为他根本没有做好“信愿”二字。无信、无愿就一定无行。虽然有信，但是信心不深，虽然有愿，但是愿心不切，所以在起行就会悠悠散散。为什么不会想要好好的念佛？就因为深信没有做好，切愿也没有做好，力行当然就会做不好。

如果你有一份百分之一百要往生西方极乐世界的愿生心：“这个世间充满了痛苦，我要往生西方极乐世界，不要在苦海沉沦。我是如此，我生生世世的亲人也是如此，一切众生莫不如此，所以为了自利利他，为了自行化他，要解脱自己的生死大苦，也要帮助生生世世的亲人解脱生死大苦，甚至帮助一切众生解脱生死大苦，我一定要百分之一百往生西方极乐世界。”你有这样的心，你就做到切愿，也就是做到世尊劝勉的话，“应当发愿，愿生彼国。”世尊实在很慈悲，为了要帮助我们这种有生死的凡夫众生离苦得乐，因此悲心的劝愿。

莲池大师在这段经文，说了往生三法信、愿、行的道理。

莲池大师《弥陀疏钞》云：又闻摄信义，愿摄行义，三事资粮，悉备于此。

这段文莲池大师将往生三法信、愿、行的道理说出。在这段文，为何具足往生三法？就是因为闻有信的内容，愿有行的内容。听闻世尊说西方极乐世界依正庄严，如果无信，那就不可能发愿，愿生彼国；也不可能后面的经文“执持名号”，求生净土，所以闻有信的内容。事实上“闻”这个字在梵文，就是包括二种意思，听闻与信受。所以，闻信世尊所说的法语，当然就是听从佛的话。那听从佛的话，佛劝勉我们发愿求生西方净土，我们就会发愿求生西方净土。有愿当然就有行，你有真心要往生西方极乐世界，哪有可能没有念阿弥陀佛，因为西方极乐世界教主阿弥陀佛，就是选取用念佛的方法，要广度十方众生回归西方净土。

你有心要成功发达赚大钱，你一定会认真打拼事业，对不对？当然。你有心要移民加拿大，你就会为移民加拿大做好种种的准备，你就会去了解移民加拿大的条件，了解加拿大这个国家，然后你的行动就会准备移民。相同的道理，你有心要往生西方极乐世界，你就会为要往生西方极乐世界做好准备。

我们现在每天念佛，就是准备将来业谢娑婆，神登极乐，为往生西方极乐世界，日日作准备。不要说往生西方极乐世界这件大事，就以一般人到国外旅行，时间不用多久，二个星期就好，会预先为旅行做好准备吗？当然会。准备经费、准备衣服、准备有关旅行的信息，一定会对旅行这件事预作准备，这是一定的道理。要往生西方极乐世界，我们念佛人每天念佛，当然就是为了要切愿往生西方佛国。

那为何要每天念佛？因为我们不知道我们什么时候会是临终。古德开示：日日是临终日，时时是往生时。阿弥陀佛的愿力，是乃至十念绝对救度。我们就是不知道，是今天临终或是明天临终，所以把握每日的当下，过着念佛的生活，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为人命无常，而且我们不知道，是不是死亡先到或者是明天先到。就是因为不知道，所以日日念佛，以备临终日的到来。凡事有预先准备，当然就容易成事，世法如此，佛法亦是如此，所以修行是一辈子的事情。

念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，三事资粮全备，那是一定往生西方极乐世界了。三事就是信、愿、行往生三法，也称为三资粮。所以莲池大师才会说，这段经文具足了三事资粮。

下面引用性澄法师的开示，性澄法师在这段文的开示说得很好。

性澄法师《阿弥陀经句解》云：劝修行愿，正明一经宗要。愿行本一，今先愿后行者，拣异此土行人，禀教修行，无往生愿；故于此土，闻法入真，多致退失，故须先愿。

这段话，性澄法师将《阿弥陀经》世尊先劝愿、后劝行的道理说出来。“劝修行愿，正明一经宗要”，《阿弥陀经》的宗要就是行愿，有行有愿当然一定有信，愿行具足当然相应往生西方极乐世界。“愿行本一”，这句话是在说，愿与行本来就是一体，不可分离，有愿必有行，有行必有愿，愿包括行，行也包括愿。有切愿要往生西方极乐世界，哪有可能没有念阿弥陀佛的圣号？念阿弥陀佛的圣号，当然就是为了切愿往生西方极乐世界。

也许你会这样发问：“既然念阿弥陀佛，是切愿往生西方极乐世界，可是有的人念佛，并不是为了要往生西方极乐世界，是求人天善报”。没有错，确实有这样的人，但是这样的人与《阿弥陀经》世尊所说的教法不相应，因为没有做到“应当发愿，愿生彼国”的经文，所以非是往生西方极乐世界的行者。

信、愿、行往生三法，缺一不可，如鼎三足。古时候的鼎有三支脚，三支脚的任何一支脚若断掉，这口鼎就会倒下去。同样的道理，往生三法信、愿、行，缺少其中之一，你就会在菩提道路，无法圆满达成愿望，也就是会继续轮回。

“此土行人，禀教修行，无往生愿”，这几句话，性澄法师说出此土修行人的毛病，有不少人在三宝门中修行，不想要往生西方极乐世界，尤其是专门从事人天善法的佛教团体，通常缺少愿生西方极乐世界的心。所以世尊在《阿弥陀经》的劝愿，就是看到十方的芸芸众生，有不少的人并不想要往生西方极乐世界。没有念佛的人是如此，有念佛的人亦不少不想要往生西方极乐世界。犹如诸位，如果人人都有一份切愿往生西方极乐世界的心，师父又何必要劝勉你们要好好的切愿往生西方，不用！因为你们人人都有心要往生西方极乐世界，我就不需要再劝愿。如果有的人想要往生西方极乐世界，是说在嘴里的，不是真心，那师父知道了，我就会鼓励这种没有真心要往生西方极乐世界的人，一定要做好切愿，一定要一份真心往生西方极乐世界。

“此土行人，闻法入真，多致退失”，这也是性澄法师说出娑婆世界的众生容易退道的事实，因为娑婆世间退道的因缘很多。知见、观念如果不正确，就容易退道；受到病苦的折磨过重，也有可能会退道；内心烦恼起无明，也有可能退道；受外在邪魔外道的影响，也有可能退道；得遇恶知识的错误教化，也有可能退道。娑婆世界退道的因缘，实在太多了。所以世尊劝勉我们“应当发愿，愿生彼国”，实在用意很深。

我们纵然凡夫业障深重，一品烦恼都没有伏断，只因为念佛，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，到了西方极乐世界，有大慈悲父阿弥陀佛的教化，有诸上善人俱会一处的影响，西方极乐世界没有退道的因缘，每一个在西方极乐世界的众生，只会有念念增进的道业，就是《称赞净土佛摄受经》所说的“无量行愿，念念增进”。所以，没有往生西方极乐世界便罢，只要一往生西方极乐世界，成就菩萨乃至成佛，是快慢的问题而已。