我们只是接受“菩提心”，或者行十般若还不够，还要依靠一些具体方法来培养“菩提心”，不然我们实现身心净化与成就佛是很难的，而且学佛修道的过程中会出现很多障碍，这些障碍容易让我们动摇。

我们如果要修建一座高楼大厦，只是打好基础还不够，还需要一层又一层地建上去，那样的话就需要很多支撑的方法。大厦越高就越需要严谨的支撑，并且支撑的排列次序也各不相同。所以我们在建筑过程中，必须要接受别人的意见，并且以稳重为建筑的原则，还要有正念作为支撑。在修行中也是一样，我们要依靠接受、禅定、正念来支撑。

第一，接受。

接受的意义有很多，这里所讲的接受指的是心理上承受、容纳而不拒绝的意思。

接受好比大地，大地接受一切生长的植物与动物，大地从来不跟万物去计较，对万事万物容纳而不拒绝，因此大地才能成为万物生长的基地。接受的心态也是功德生长的基础，若是没有接受的心态，那就无法修行，没有大地，任何植物都没有生长的基础。

同样一个道理，没有接受的心态，“菩提心”不可能生长成菩提果，接受是发“菩提心”最基本的要求。

比如，我们在生活中要掌握任何一种文化、技术的基础都是接受，如果你对学问不能接受的话，对这门学问的学习就可能不会延续下去，最后这门学问对你也不会起到任何积极的作用，它很难成为你的专业和专长，更难以融入你的生活和生命，更不用说在这种领域产生灵感和技能了，所以这样学到的东西也是僵硬和死板的。

我们发“菩提心”、培养“菩提心”、发展“菩提心”的基础和根本就是接受。

第二，禅定。

我们只是接受还不够，还要依靠助缘，按佛经来讲那就是禅定，用世俗的话来讲，就是稳定的心态。实际上，禅定是一种稳定的心态，还是以大地来比喻，大地上的山石起着稳固土地的作用。

再比如说金子，金子无论在哪里，永远都在发光。

再比如修建高楼大厦的时候，仅仅是接受别人的意见和使用很多的方法还不行，还要有稳重的思考和选择。稳重的思考，就好比建筑房子的钉子，如果每一个钉子都钉不牢，那这房子用不了多久就会散了，因为稳定性不够。

同样，在修行和生活当中，我们只有基础还不行，还需要让它稳定，禅定就能在这方面起到重要的作用。

在修炼“菩提心”的过程之中，任何行者都必须具备很好的禅定功夫，如果没有禅定的功夫，你很难稳定地实践到成就佛道中去，即使能够实践一下又会很快被外界的状况吸引和破坏了，并且总是会有头无尾，不能稳定地延续下去。

在历代的史书记载里，接受“菩提心”戒的无数学人中，最后能获得成果的人并不多，因为他们没有稳定的功夫。就是目前我们所看到的，自称学佛发“菩提心”的人也是无数的，可是真正学佛与发“菩提心”的又有多少个?很少，大部分人都是半途而废的，这些现象都是没有禅定功夫的缘故。

在生活中我们身体的奔波还不是很大的问题，可我们的思维如果东奔西走就是大问题了。做各种事情大多数人都是准备的时间长，开始的次数多，延续下去的少。

因此现今无论是修法或是众所周知的世俗事务，大家都能明白但都不能进行下去，这和不稳定有很大的关系。

第三，正念。

我们只有稳定的心态也还是不够的，还要依靠正念。正念是一种正见的心态。社会中的人们如果能运用接受、禅定、正念这三种工具，就能真正熟悉和了解自己，就能掌控自己的命运，对外在的各种状况也会把握得进退自如。

在修行的这三种工具之中，最关键的是正念。

我们修建高楼大厦的时候，接受很多实用的方法和进行稳重的思考还不行，更需要的是正见。

正见犹如应用方法和工具去执行建筑房子的具体实践。在建筑的过程之中，我们虽然接受了很多方案，也知道了很多道理，心态也能够稳定，但没有工具还是无法执行建筑大厦的任务。因此，方案、道理、稳定的心态都是建筑房子过程之中所需要的，但还不是最关键的。

过去有一个酋长在建筑宫殿时，急需要木料，他就下令所有的村民们去砍伐木料，时间只有三天。酋长有一个村庄叫作噶额村，这里的村民们，在酋长下令的第二天，才集中在了一起，商量能否接受酋长的要求，他们讨论了半天，提出了各人的想法，讨论得沸沸扬扬，就这样一天过去了，最后大家终于决定接受酋长的要求。在酋长下令的第三天，他们又集中在一起商量如何运输，最后决定第二天再去砍木料。在酋长下令的第四天，他们又集中在一起准备去砍木料时，结果发现一个人也没有带工具……三天过去了，酋长没有见到噶额村民们的木料，非常愤怒，就下令把他们流放到边地了

现在接受“菩提心”戒的人很多，他们也知道在学佛修炼的过程之中“菩提心”是很重要的，但他们不知道怎样做才算重要，更不知道如何去增长“菩提心”。总是在自以为是，或者跟名师修一修世间法，或者做一些利益自己的“善”事，或者黑白不分地帮助别人，或者做一些违背“菩提心”的自利之事，等等。

就好比人们都知道健康是很重要的，但是不知道怎样才算真正的健康，更不知道如何做才能取得健康。总是在自以为是地，或者被人诱导着去减肥、或者去吃多种维生素片、或者去吃所谓的绿色食品，人们对健康的认识其实也只是如此。

所以我们看到大部分人的“菩提心”只建立在形式上，而没有认识到“菩提心”的源泉在于利益众生。

我们为了菩提树的成长而不断地在叶子上洒水，却不知道在菩提树的树根上浇水;我们为了滋养菩提树，去保护每一片叶子，而不去培植菩提树的树根。如果我们不了解，不重视菩提树的根，那么永远只会追求外在的东西，我们身心的菩提树很难开花与结果。可现在的人们只喜欢开花，但不愿意为花的根去浇水，连简单的种花都很难达成，更何况开花与结果呢?

所以我们知道菩提心重要并不是最关健的，怎样使自己发出“菩提心”才是更重要的;仅仅知道“菩提心”是好东西没有用，更重要的是知道如何去接受;仅仅接受“菩提心”并不关键，怎样把“菩提心”培养和增长出来是更重要的。

你可以去问那些学习大乘的佛教徒：“发‘菩提心’好吗?”他们会说：“当然好啦，我学佛修行就是为了发‘菩提心’，救度众生啊!”你再问他们：“如何发‘菩提心’?怎么去救苦救难?‘菩提心’的戒律有多少条?”大部分人都会哑口无言。其实刚进入大乘佛法的人都会知道发“菩提心”很好，所以知道不是关键。知道又有什么用呢?知道了并没有导致你和之前的人生有什么不同，知道了并不能代表你能够发出真心，知道了并不能代表你能救苦救难，知道了并不能代表你能够接受“菩提心戒”。

只有知道怎样去进行这一切才会让你有所不同，更加重要的不同是在于自己正履行“菩提心”。因此，要发扬大乘佛道，培养“菩提心”，增添救苦救难的愿力，那么现在所讲的接受、禅定、正念这三种方法就非常重要。

因此我们接受“菩提心戒”并不困难，可是，你从师父那里接受了“菩提心戒”之后，能够坚信不移地遵守“菩提心”的戒律是很难的。因为第二个条件是禅定，也就是稳定的条件，稳定是精神旅程中一切长远发展的意念。让你知道“菩提心”的好处是很简单的，可是让你在进行“菩提心”当中保持正见以及具备行动的条件才是更重要的。所以我们要有正见，正念好比是巡逻的警察，我们要保持警惕，这个正念就非常重要。正念使我们的行为像月牙一样能够渐渐变得圆满，只有正念能够让我们缺少的智慧和菩提心逐渐弥补起来，最后变为圆满的佛果。

《地道》论中云：“接受大地禅定金，正念如上弦月亮(藏历每月初一至十五日，月亮每天增长，十五日月亮变为圆圆的)。”