乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第七十九

当机疑问

阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。

【分义】此当机阿难疑问有三：一疑问，如佛所说，五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？二疑问，欲破五阴境界，未知五阴以何为界？三疑问，欲破除五阴妄想，未知顿渐次第？唯愿如来详细开示，以为末世众生作入道正眼。

总示妄元

佛告阿难，精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者，是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

【分义】此总示五阴本因同是妄想。精真妙明的本觉真心，本来圆满清净，中无他物，纯一无杂，纤尘不染，一法不立。是故非留死生及诸尘垢，何有五阴差别境相？而其虚空世界众生业果等事，皆因妄想所生起。其妄想的根元，皆是从本觉妙明精真妙心中，一念妄动为生相无明，而成阿赖耶识见相二分妄现有情世界，是故妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，头本在而妄认为失，影非实而反认为真。是故妄本无因，有因就不是妄。以自己妄想发生递相为种，于妄想中立因缘性，此已是迷。若迷因缘，再说自然，岂不是迷中加迷？因缘所生法，是为破外道邪见，而方便之说，非真实义。若是妄有起处，尚可说因缘，今知妄想根本无起处，则因缘所生法就不能成立。何况连因缘都不知的外道，更推说自然，岂不是更加虚妄？是故如来与你说明，五阴及五阴本因同是妄想，而妄想本非有故。

列示五阴妄元

一色阴妄元

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。

【分义】此示色阴妄元。色身本空，初因父母爱欲妄想交媾，自己的心(即中阴身)乘此纳想为胎，始成色身。若自己无爱欲妄想，就不会与父母想心感应和合，传续命根。想虽虚妄而能成事，如心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。故知酸水是由妄想而生，亦知色身同样是从妄想而有。是故流爱妄想，凝结成色，名为坚固第一妄想。

二受阴妄元

即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。

【分义】此示受阴妄本。受阴本空，如上譬喻所说，虚想临高而明受酸湿，由想心而有受生，能动色体。而今现前顺益为乐受，违损则有苦受，苦乐二受，驰流不停来操动身心，皆是虚明妄想而有，名为虚明第二妄想。

三想阴妄元

由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

【分义】此示想阴妄本。色身四大本属无知，但被妄想念虑所转使，心念一生，随念取像，故心生形取，与念相应。醒时念想，睡时梦事，皆是想念摇动妄情，妄想融通身心，是名融通第三妄想。

四行阴妄元

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。

【分义】此示行阴妄元。行阴本无，但由妄心生灭变化，迁流不息，隐秘推移，难以觉察。如甲长发生，气消容皱，日夜不停生住异灭。此迁流不息的行阴，若不是你心，怎会使你的形体迁变？若真是你的心，为何又一无所觉？两边皆破，是非皆非。是故这个念念不停迁流而微细幽隐难见的行阴，全属虚妄无体，名为幽隐第四妄想。

五识阴妄元

又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受想习，非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无第五颠倒细微精想。

【分义】此示识阴妄元。识阴本非有，元是真精妙明心体，受妄想熏习盖覆真性，故名为识阴。此精明为根本识阴，体通如来藏性，微细难知，似是恒常不动，于身不出见闻觉知之用。所谓元是一精明，分成六和合。若此精明(识阴)果实是精真妙性，则不会容留虚妄习气，如真金不染泥沙一样。为何昔年曾见奇物，久而不忘？此是习气内熏存在八识田里的种子。则此精明识阴，虽湛然不动，但念念受前七识生灭妄习所熏，经年累劫无量习气种子无法计算。是故你所执精明湛然非精真湛寂，其微细流注生灭，非金刚萨埵定不能觉知。如急流水，望似恬静，以急流不见，非是无流。若此精明识阴不是妄想根元，怎么会受妄习熏变？今既受妄习所熏，故知此精明是识阴妄元，而不是真常恒一的精真妙觉真心。只有禅定力达到六根互用，开合自在，才能照破消灭识阴微细妄想。是故你现在见闻觉知中，串穿习气微细生灭之相，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想，名为第五颠倒细微精想。

【中串习几】于见圆觉知性中，能念念串穿几微习气，虽罔象虚无，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。

五阴边界

阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

【分义】此示五阴边界。五阴皆是妄想所成，覆盖真性，由想行识三阴造业因，而招感色受二阴受果报，故通名五受阴。欲知五阴边界的深浅，当知惟色与空，是色边际；有相为色，无相为空；色名浅界，空是深界；色空俱尽，才是超出色阴边际。惟触及离，是受边际；取著六尘是触，厌舍六尘名离；触是浅界，离名深界；触离俱尽，才是超出受阴边际。惟记与忘，是想边际；有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界；有念无念都尽，才能超出想阴边际。惟生与灭，是行边际；行阴是生住异灭不停迁流之相，散心粗行生相为浅界，定心中幽微灭相为深界；粗细生灭相俱尽，才能超越行阴边际

。湛入合湛，归识边际；依根本识，旋有念而入无念，是名湛入，守无念安住于本识，是为合湛；湛入无念是浅界，合湛安住本识是深界；尽湛入合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边界。

除妄顿渐

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

【分义】此答除妄顿渐次第。此五阴最初生起的根元，是由一念无明妄动，迷藏性以为阿赖耶识而变起见相二分，以此色心二法和合生起，便成五阴重叠浑浊之众生世界相，是故生因识有。今返妄归真，先破色阴后破识阴，是故灭从色除。若依圆理，五阴本因同是妄想，当体皆空。由此一念顿悟，不历渐次而登佛地，是故乘悟并销。若就事修，历劫无明习气须一一研穷破除，是故渐除习气，须因次第而尽。如前已明示劫波巾结解次第，为何还有此疑问？最后结劝：五阴身心世界同一妄想所建立，若了知诸法唯心所现，唯识所生，心识无体，妄想无性，则身心世界当下消亡。那么，还有什么涅槃可证、三界可恋呢？是故将此妄想根元，传示将来末法时期的修行人，令知佛法修证心要。

所谓三界者，即欲界、色界、无色界。古德言：三界无安，犹如火宅。莲池大师是明朝有名高僧，刚出家时还经常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，挖一深坑，下面放着火，上面用草席遮盖着。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌进坑里，很惊慌说：“为什么这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。(全经正宗分竟)