圣凯法师：佛教界人才辈出 祖庭后继有人

编者按：2016年11月18日上午，汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会在陕西省西安市隆重开幕。此次研讨会由中国佛教协会和中华宗教文化交流协会主办、陕西省组委会承办、北京大学和陕西师范大学协办，以 祖德流芳 共续胜缘 为主题，来自17个国家和地区的佛教界代表、知名学者两百多人与会。会议上，清华大学哲学系教授圣凯法师在会议分论坛上进行了观点总结，以下是全文：

圣凯法师（图片来源：凤凰佛教）

大会主席、各位法师、各位专家学者：

我受大会主办单位委托，特向大会作 汉传佛教祖庭与中国实践 分议题的会议总结。本议题共发表了80多篇论文，其主要内容包含祖庭佛教的形成、祖庭寺院、天台宗、华严宗、三论宗、律宗、唯识宗、禅宗、净土宗、密宗等方面的研究，深刻地总结了佛教中国化的恢宏气象，彰显了祖师大德的悲智愿行，梳理了祖庭寺院的历史，探讨了各大宗派的思想特质，很好地体现了祖庭佛教的实践价值与现代意义。

研究者在探讨 佛教中国化 时，强调要重视中国佛教的主体性，是印度佛教与中国文化的 视域融合 。其中，阿育王对佛教的变革和对中国佛教政教关系起到的影晌，菩萨思想在印度形成和在中国的传播和发展，原始佛教的禅法与中国禅宗的比较等探讨，皆是非常有意义的。佛教中国化的最重要成果即宗派的建立，其建立因缘需要经典依据、制度化组织和宗风的创立，而祖统法脉的建立则是宗风传承的关键，祖庭是集宗风、文化、组织体系于一体的寺院。在组织制度层面，中国佛教形成了南山律宗主导的戒律体系、禅宗创制的清规体系和国家的佛教管理法规体系。

在天台宗研究方面，研究者指出天台宗是对佛教原始经典的合理化诠释，使佛教顺利地完成了中国化的表达与呈现。天台宗是将佛教由一特殊性之 出世间法 发展为一普遍之 礼法 ，从而承担其帝国意识形态之角色。慧思的末法思想是受那连提耶舍的影响，但是他提倡 安乐行 ，以积极的态度面对末法。《菩萨戒义疏》是由智顗讲说，弟子们（可能是灌顶）修订完成，甚至将净影慧远的论述加入其中并系统化。天台智者创建国清寺后，又制定了六时礼佛、四种三昧等僧团行法。高明寺法系代表了明清以来的天台宗的复兴，蕅益智旭正是对高明寺一系的继承。

在华严宗研究方面，研究者指出西安地区的至相寺、华严寺与几位重要华严祖师的关系。杜顺、智俨之间的师弟关系是推尊杜顺为华严初祖的事实依据。澄观重新组织了华严经义学，而后更把华严教义学与禅学齐举，驳难慧苑的析解，维护法藏思想体系的权威性。宗密继承了华严圆教判教和注重融通的思想方法，进一步吸收了神会的禅学特色，进行了融会贯通和综合总结。宗密的思想影响到西夏华严宗的传承。同时，日本的凤潭是主张 法华一乘 和 华严一乘 的会通，重树智俨、法藏的思想。

在三论宗研究方面，研究者指出三论学派为三个阶段与三大祖庭，关河学派的祖庭为草堂寺，摄山学派的祖庭为栖霞寺，嘉祥三论的祖庭为会稽嘉祥寺。研究者考察了草堂寺的历史，比较了僧肇与道生的二乘观，僧肇清楚区分大小乘，并将小乘视为不究竟，道生则将小乘視為前往大乘中不可或缺的中途站。吉藏继承了摄山僧朗所传的罗什师徒的关中之学，而从河西道朗则继承了关河的涅槃佛性思想。

在律宗研究方面，研究者指出净业寺创建于北朝，道宣入住后才称为 净业寺 。玄奘对三聚净戒从理论层面给予完善，而且在实践层面做了相应的努力和尝试

。《释门章服仪》体现了道宣更加注重借助中国固有文化来论述佛教制度。同时，研究者呼吁对佛教戒律进行 删繁补阙 ，使戒律具有现实意义。

在唯识宗研究方面，研究者强调大慈恩寺是长安佛教的领导中心、唯识宗祖庭、译经、学术、活动、人才等中心。法相唯识宗的义学创新主要有三个方面：一、区分 变带 与 挟带 ，二、区分性境、独影境与带质境，三、是 自许 的简别的独创性使用。学者从 心、心所 法认识论 四分 和三种 所依 探讨 转依 观念，考察真谛的阿摩罗识义与《九识章》的一些问题，梳理玉华寺的历史与玄奘精神的现代意义。

在禅宗研究方面，研究者考察了五祖弘忍及其东山法门 守本真心 的思想，强调《坛经》彰显了一乘顿教的特色，实践了世出世法的不二。从出土的法云寺尼墓志，可以看到北宗禅法在长安比丘尼教团中的影响及其禅律并重的特点。雪峰禅师建设发展禅宗寺院经济，制订清规，及开创举、征、拈、代、别等机缘手段。南泉普愿践行 平常心是道 ，禅与茶在南泉禅院得到最初的有机结合。禅宗在唐朝中晚期传入云南，确立祥云水目山为汉传禅宗祖庭。潮音通旭住持普陀山普济寺八年，恢复受损殿宇，革旧除弊，谨束道风，重兴普济寺。性聪憨朴与顺治帝的禅学因缘，从而对清初北京禅学具有重要的贡献。胡适从中国哲学史的研究转入禅学的研究，其的思想形态与中国式文艺复兴之间有关联，胡适与铃木大拙禅学研究方法有诸多论争。虚云老和尚对云南、福建、广东、江西等省的禅宗祖庭进行不懈恢复与兴建，重振了当代禅宗。敬安法师表现出 头陀行 菩萨行 ，树立了民国佛教的丰碑。

在净土宗研究方面，研究者考察玄中寺的历史，指出净土宗的祖师主要是考虑其对宗派的贡献，庐山慧远结社念佛、善导对净土宗的创建具有重大的意义。念佛三昧主要以观想为主，注重禅定体验，净土宗逐渐将念佛三昧修法和持名为主的一行三昧等同。印光大师在法雨寺期间发表四篇（或云五篇）文章，以及发明 藉气束心 的念佛法，进而发展出 十念记数 。从香港东林念佛堂的发展，净土法门与现代科学的契合，可以看出净土宗在海外的传播与影响及其现代意义。

在密宗研究方面，研究者指出大兴善寺始终居于中心和祖庭的位置，它以护国道场的身份，紧密连接着法门寺佛舍利供养内道场和青龙寺传法道场，三足鼎立。不空以《无畏三藏禅要》为根据，融入密教真言咒语，编撰《受菩提心戒仪》，形成独立的密教菩提心戒。研究者对清末甘肃藏区家庙进行历史地理学研究，复兴密宗有其现实意义与基础。

在祖庭寺院研究方面，研究者探讨印度佛教圣地、中国儒家祠堂与中国佛教祖庭的相互影响。西明寺与律宗、密宗渊源深厚，做为国家译场，保存御造经藏，对日本佛教造成了深刻的影响。长安东西禅定寺在建构东亚政治社会、经济商业、文化教育、甚至外交网络中扮演着重要的角色。百塔寺作为三阶教祖庭，林葬与聚塔是其特色。昙延僧团在长安活跃达80年之久，对佛教义学与世俗政治皆有很大的影响。长安大荐福寺是国忌行香和国忌设斋的重要场所，同时具有展示唐代国家实力，负责接待使臣，安置宫人的政治功能。

祖庭佛教是佛教中国化的成功实践，在这个分议题里有近30位年轻法师发表了高见，彰显了佛教界人才的成长，体现了祖庭后继有人，这是祖庭佛教学术研讨会非常有意义的可喜现象。

因为祖庭佛教与中国实践涉及到问题相当多，大家发表了许多高见。若有概括不周之处，乃至挂一漏万，请大家多多包涵！谢谢大家！