学佛修道，当有疑情

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

诸佛教典，无量名相，无量指示，旨在诸人识得自己，所谓诸佛唯一大事因缘出现于世间，所谓开示众生，入佛知见。《法华经》云：“诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净，故出现于世。欲示众生，佛之知见，故出现于世。欲令众生，悟佛知见，故出现于世。欲令众生，入佛知见道，故出现于世。”[1]入佛知见，不是入他知见，而是入自心知见，禅宗四祖道信大师云：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门，定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。”[2]蕅益大师云：“佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。”[3]

学佛修道，最初之阶段，难免把佛作他，把众生作自己。若作这样的见解，那也不妨，只要对这个见解不作最终的肯定即可，只要对这个见解心存疑情即可，所谓“知之为知之，不知为不知，是智也。”这里所说的疑情，不是否定，而是“不明白”，而是“不知为不知”的认知态度。譬如释迦出生这个公案，释迦出生，真是这样吗？自己不知，不能确定，那就“不知为不知”。“不知为不知”，这便是疑情。

自夫人怀妊，天献众味，补益精气，自然饱满，不复飨王厨。十月已满，太子身成。到四月七日，夫人出游，过流民树下，众花开化，明星出时，夫人攀树枝，便从右脇生堕地，行七步，举手而言：“天上天下，唯我为尊。三界皆苦，吾当安之。”应时天地大动，三千大千剎土莫不大明。[4]

最初学佛的人，见这一段文，难免会作奇特想。因生奇特想，而生敬畏心，而心生依止心，这便是佛教文化的动力。因有敬畏之心，因有依止之心，故而依教奉行。奉行既久，则潜在的疑情，便自然发露：夫人怀妊，有天人供养吗？夫人举身攀枝，太子便从右胁而生，有这样的出生方式吗？出生之后，周行七步，有刚出生便能行走的人吗？出生之后，便能说话，云：“天上天下，唯我最尊。”有刚出生便能说话的人吗？莫非三世诸佛的出生，皆是这个样子？自己不知，心存不知，这便是“不知为不知”，这便是疑情。

未悟自心，未见自性，便不明此事，便困惑此事，这是很正常的，也是很有价值的。若无“不知为不知”的疑情，便不能彻悟心源，见性成佛。

三世诸佛，未见性时，皆有疑情。这个疑情，净宗用莲花苞作比喻，教下称为圣胎，禅宗称为疑情。没有花苞，则谈不上花开见佛（见性）。没有圣胎，则谈不上出生。没有疑情，则谈不上开悟。

举身攀枝，太子出生。此乃蕴因成熟，触缘而悟也。此乃根尘脱落，睹明星而悟也。行七步，举手言。此乃法身遍满，大用现前也。天上天下，唯我独尊。此乃直指真我，勿令外求也。

自心实相，本来如是。自性真我，即是释迦。悟前名圣胎，悟后曰出世。天上天下，唯我独尊，此是直指人心，独显真我。此心此我，即是真佛。

无论佛教文化是多么地神秘玄妙，也无论学人在外围兜了多少圈子，究竟还是要回到自心本性上来的，所以，诸佛经典，祖师开示，皆是指示“自性”的，皆是指示“真心”的。所以蕅益大师云：“一切经论，不过现前一念心之脚注，非心性外别有佛祖道理也。”[5]又云：“千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠。”[6]

释迦成佛时，只悟了这个真我，所谓“天上天下，唯我最尊”。惠能悟道时，只悟了这个自性，所谓“何期自性，本自清净”。自性即真我，真我即自性。三世诸佛，历代祖师，只悟了这个“原本的真实”。

惠能开堂说法，第一句便说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”诸佛经典，开章明宗，第一句便说“如是我闻”。如是，即本来如是。我闻，即自性妙用。闻者是谁？闻者是我。我又是谁？不但是阿难，也是诸人自己。十方音声，尽闻无住，这个闻声的，正是诸人自己，正是诸人自性。这个自性，普含三世，光照十方，凡夫不能见，唯佛能知之。临济祖师云：“是尔四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。是什么解说法听法？是尔目前历历底勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。”[7]

迷了这个自性，名之曰凡夫，名之曰众生。悟了这个自性，名之曰佛，名之曰祖。佛之与祖，只是诸人目前历历底勿一个形段孤明，只是诸人当下的这个广大灵感的无相真心，他是活佛活祖，亦名诸人自己。

[1]《妙华莲华经》卷第一。《大正藏》第九册，第七页上。

[2]《景德传灯录》卷第四。《大正藏》第五十一册，第二二七页上。

[3]《灵峰蕅益大师宗论》卷第二。《嘉兴藏》第三十六册，第二八七页中。

[4]修行本起經

[5]《灵峰蕅益大师宗论》。《嘉兴藏》第三十六册，第二九二页中。

[6]《灵峰蕅益大师宗论》。《嘉兴藏》第三十六册，第三一八页下。

[7]《镇州临济慧照禅师语录》。《大正藏》第四七册，第四九七页下