从建筑之美触摸莆田文脉

文化沃土 丰富古建文物体系

“从地域幅度来看莆田佛教建筑，文物数量多，建制时间早，现象背后反映出莆田独特而坚实的文化体系。”连金焰说，莆田农耕文明兴起之后的宋明两朝，数以千计的举子进士及第，留下了丰富的农耕文化和灿烂的科举文化遗产。

见证莆田农耕文化和科举文化发轫的，则是莆田历史上最为重大的水利工程——木兰陂。“水绕壶公山，莆阳朱紫半。白湖腰欲断，此时大好看。”在木兰陂建成之前的大约200年，唐末著名高僧加预言家妙应禅师便作此谶言。在李宏木兰陂开工建设的次年，即宋熙宁九年（1076年），莆田“一方文武魁天下”，出了文武状元徐铎、薛奕二人；木兰陂建成之后的第55年，即宋绍兴八年（1138年），莆田的科举考试又大放异彩，莆田举子15人参考，14人考中了进士，其中黄公度、陈俊卿被赐为状元、榜眼，同科的榜尊、榜幼也被这拨莆田举子一举摘取。当年唯一未考中的举子林光朝后来也得中进士，成为一代理学名臣。

随着莆田农耕文明的发展，在短短的几百年间，原本为蛮荒之地的莆田奇迹般地成为引人瞩目的“文化名邦”“海滨邹鲁”，以儒、释为主体的莆田文化似乎在瞬间迸发出了历史的耀眼光芒

。连金焰说：“历史上，木兰陂、宁海桥、石马桥这些水利工程曾有僧人协助兴建的记载。”植根于儒学思想的科举文化的兴盛，一定程度上也带动佛教在莆田的发展。同时，从佛教建筑的兴建也可以侧面反映当时莆田繁荣的社会经济。

此外，莆田民俗活动也十分丰富，民间信仰众多。莆田是妈祖的故乡，拥有最广泛的群众信仰基础，全市妈祖宫庙遍布。此外还有明代莆籍哲学家林兆恩通过民间活动，将儒、佛、道合而为一，创立的“三一教”；吴圣天妃、陈靖姑等多神崇拜。所以，莆田不少民间佛教宗教活动场所内可见佛祖、观音、玉皇大帝共祀一殿的景象，宝泉寺里信众同拜三一教、道教、佛教，也体现了莆田民间宗教融合的一个缩影。

文人书院、重臣古墓、名人故居、宗教活动场所……这些在文化领域遗留下的文物遗产共同构筑了莆田独居地方特色文物体系，勾勒出莆田文献名邦的轮廓，后人得以通过触摸留存至今的珍贵文物感知莆田跳动的文脉，生生不息。

规划升级 重视文物保护管理

“近年来，得益于当地管理单位对文保单位积极作为，整体文物都得到较为完好的保护。”连金焰介绍说，此次莆田市文管办从全市66处文物点及以上级别的佛教建筑中甄选30处进行实地勘访，采集最新资料拍照留档。

经过对全市佛教文物点进行最新盘点，文管办总结出莆田寺现拥有国家级文保单位4处：仙游县天中万寿塔、无尘塔、龙华双塔，城厢区释迦文佛塔；福建省级文保单位8处：仙游县三会寺、龙纪寺，荔城区东岩山报恩塔、云门寺、凤山寺大殿，黄石重兴寺，城厢区石室岩砖塔，秀屿区东吴石塔；市级文保单位含广化寺、西岩广福寺、梅峰寺、龟山寺、太平西隐寺、秀屿区嵩山寺、东云寺、涵江塘西国寺等在内的11处；县文保单位22处、区级文保单位7处及文物点14处。

“评定一件文物的保护级别，基本从始建年代、保存品相、史学价值等几个方面来综合评判。”吴芳芳说，广化寺内有宋治平二年（1065）造的石经幢，刻有《佛顶尊胜陀罗尼经咒》，还有宋乾道元年（1165）前建成的释迦文佛塔，其建造艺术为八闽古塔之冠。仙游枫亭天中万寿塔建造于五代，塔表面几乎布满浮雕，其造型之奇特、艺术之精湛，均堪称一绝。广化寺内两尊石经幢、天中万寿塔及黄石瑶台阿育王塔皆以印度阿育王塔的造型出现，极富风情；释迦文佛塔以其别致的造型及丰厚的文化内蕴，成为我国一种特殊的塔文化遗产；九座寺西面无尘塔创建于唐咸通六年（865年），宋崇宁间赐名“无尘塔”，塔尖为莲花葫芦形，基座为莲花石雕，各层角柱呈瓜楞形，塔内有螺旋形石级盘旋而上，是省内罕见的唐代古塔中最具特殊的石塔之一。

寺庙是宗教文化的缩影，莆田的佛教文化与莆田的社会、历史、经济、宗教、道德、文化、艺术密不可分，充分显示出鲜明的莆田地方特色，具有强大的生命力。佛教塔、经幢、塑像、碑刻等有重要的文物艺术价值。为保护好这些珍贵的文化遗产，文管办组织各县区文管办实行属地管理。“基本每个文物点都设置文物保护委员会或董事会，开展定期巡查工作并做好记录。”吴芳芳说。

文物保护单位的管理功在当代，利在子孙，同时也是一项艰巨任务。吴芳芳说：“很多古建部分已经缺失，存在一定修复难度，应遵循国策，在开发与保护中，文保单位应做好权衡。”

“东吴石塔上的浮雕小佛曾被大规模偷盗过，7层高的塔近50尊浮雕小佛像就剩下10来个，直到1984年重新翻修重塑神像。2013年重修寺院，才有了现在的面貌。”秀屿区北岸东埔镇东吴塔董事长陈元寿说，今年刚好是东吴石塔诞生400周年，这座巍然屹立于湄洲湾畔、曾经发挥着海上航标塔功用的石塔，在莆田佛教史海中见证着这一方“钟灵毓秀”“海天清梵”的水土。