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圆瑛大师的禅净双修思想

发布时间:2024-09-13 03:34:01作者:阿弥陀经全文网
圆瑛大师的禅净双修思想

圆瑛大师融通教宗,对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调说,禅净二宗都是如宋所说法,只因众生根机不等,故而施设有殊:所以,禅净虽有二名,其实一理,归元无二,不可有所是非。对于禅净二宗施设之殊,大师进行了详细的比较,他说: 禅宗不立语言文字,直指人心,见性成佛,教人看一句话头,截堵意识不行。令见清静本然之心性。此为接上根者流,是圆顿修成之法,称为最上一乘,中下根人,未足以语此。 净宗不论智愚老少,教人但持一句佛号,念念相续,无有间断,以念止念,心中惟有佛,佛外更无心,念到一心不乱,即得往生。 总之, 禅则独被上根,净则普被三根;禅则惟凭自力,净则兼承佛力。

所以对于一般信徒,圆瑛大师首先劝说他们信修念佛法门。他常说: 诸位不要以聪明自命,好高骛远,把念佛法门认为是愚夫愚妇之事,或去参禅,或修其他法门。要知禅宗虽最上乘,只能独被上根,中下五分,收机不广。你我思量,是否上根利智;且参禅要破三关,全仗自力,断惑方得出离三界,三关未破,不能了脱生死,若隔生再来,只怕不能继续参禅,则前功尽废。 而念佛法门则除了 仗自己信力、愿力、净行之力 外, 更加弥陀愿力 。这样, 既有自他二力,纵然自力不足,还有佛力可靠,故曰修行以念佛为稳当。 此外,念佛法门之所以最适合于一般信众,还在于: 一切法门,欲了生死,须断惑业。惟念佛法门,不断惑业,亦可了脱生死,是为带业往生。 这也正是念佛法门的特色所在和极方便之处。同时圆瑛大师还认为,念佛如达到极致,则与禅悟无异。如说: 若论高深,则禅宗单刀直入,固推圆顿,而净宗达理之士,未必或逊。古德云: 忽然起念念弥陀,平时无风自作波,有念消归无念处,岂知无念亦为多。 此则有无双遣,一性圆明,与禅宗圆照清净觉相,无以异也。 大师七十五时作《禅净双修》诗,以自己的切身体会来说明禅净在最高证悟和境界上的一致。诗云: 禅净双修四十年,了知净土即深禅,有人问我其中意,云在青山月在天。

对于禅净二门的修行方法,圆瑛大师也有许多独到的、详细的阐发。

念佛法门,简单讲来 只要死心念去,即便成功 。但怎样死心的念去,却并不简单。对此,圆瑛大师提出了 念佛之法,当以意根念,莫用意识念 的根本方法,并对此解释说: 意本属心法,以意根之心系缘于佛,即诸根悉皆不动,故得都摄,其念乃净。以净念为因,得生净土为果,故称为净土法门。 又,念佛有四种,即 实相念佛 、 观想念佛 、 观像念佛 、 持名念佛 等。其中圆瑛大师对 实相念佛 尤为推崇。他说: 实相念佛,依实相理,念法身佛。法身清净,犹若虚空,遍一切处无相可得,本无能念之心相,亦无所念之佛相。能所双忘,心佛不二,即心是佛,即佛是心。若念实相佛,则无念而念,念即无念,一心不乱,湛然常住,是为理念。 这里,圆瑛大师显然把禅宗 即心是佛 、 无念无相 等悟法融进了念佛法门,它也是大师禅净双修中的心得体会。而要实行 实相念佛 ,则要从 不住有念 开始。所以大师说: 若能不住有念,进一步终日念佛,终日无念,了知能念之心,自体本空,所念之佛,了不可得,念到境寂心空,亦不住无念。更进一步,无念而念,能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明,念而无念。能念之心,心即是佛,不存心相;所念之佛,佛即是心,不存佛相;能所双忘,心佛一体,此则由持名而达实相,得成理一心不乱。

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