佛法西来数千年，不信者多，信者亦不少，或赞或谤，将信将疑。近来欧风东渐，不信鬼神，视佛法为迷信，而不知佛法乃破迷信之宝炬也。因佛教而用之钱财，名曰浪费，而不知因佛教所用之钱财，功德无量也。

镇江某报载有废除焚化纸钱纸衣纸房屋等，谓此是迷信，是虚假，是浪费钱财不惜正用，以不见有鬼神来领受故。余见而喜之！以世人能知虚假而破迷信也。能节浪费而惜正用也。

然但知其小，而未知其大也。知其末，而未知其本也。余今引而伸之，扩而大之，藉以明迷信之根本，识浪费之源底云。

彼所谓虚假者，以纸作钱作衣作房屋等，其钱其衣其房屋假名无实，故曰虚假也。然此纸钱等，虽然是假，不得因假而废除。

何以故？余观世人，以铜造钱，以纸作币，以布作衣，以土木瓦石造房屋，亦同假名无实。吾料世间之钱衣房屋等，不可废除。此假既不可废，彼假何独可废耶？

彼所谓迷信者，即以纸钱衣等本非钱衣，而认为钱衣，故曰迷信也。然认纸为钱衣等，虽是迷信，而不可破。何以故？

余观世人之身，由地火水风四大和合而成，本不是身，而世人即以四大为身，复以此身生种种贪着，起种种嗜好，衣不厌细，食不厌精，岂不过于认纸钱衣之迷信乎？吾料世间之人身，绝无破除之理。此迷信既不可破，彼迷信何独可破除耶？

彼所谓浪费者，以纸房屋等是假故，因假而费财，故曰浪费

余观世人，以四大为身，亦同是假，因假身而费财，胜此万倍，如置田地，造宫室，娶妻妾，雇奴婢，乃至衣食器具等，无非因假身而用，同名浪费也。吾料世人之假身之应用，万不可免。此浪费不可免，彼浪费何独可免耶？

今人已知纸钱纸衣纸房屋是假，而不知天地万物有情无情之身无不是假。已知化纸是浪费，而不知美衣美食美住处美器用，乃至一切资身之具，无不是浪费。是以余曰：只知其小，未知其大也。知其末，未知其本也。

或问：衣食住处，有资身之正用，何得亦谓之浪费也？

答：如尔所言，衣食住处，可以资身，享受快乐，即为正用，非浪费也。然则，烧化纸钱等，祭祀先亡，报德酬恩，亦有用处，何以名为浪费耶？

夫纸钱是假，人身亦是假，资身之具，因假身而费，正是用非所用，焉得不谓之浪费乎？

鬼神本不假，报德酬恩，正是光明正大之用，焉能谓之浪费乎？

孔子曰：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。如是先亡，昔日之所需，岂不应当一一敬奉之乎？以此用而为浪费，何用而非浪费乎？

余谓世人不知纸钱等是假，非愚也，乃真诚也。以先亡为假，不知报德酬恩，是真愚也，非智也。而又以先亡不来领受之言，自欺欺人，是为愚中之愚也。

化纸之费非真费，而人不俭骄奢，是真浪费也。又欲废先亡之祀典，充资身之靡费，是为浪费中之浪费也。

信鬼神之迷非真迷，而人不识本有之身，是真迷也。又认四大假合之身为身，是为迷信中之迷信也。

化纸之费有限，资身之费无穷。化纸为费能表孝心，能酬祖德；资身之费，增长生因，感受苦果。报祖愈大，功德愈深。资身愈厚，业报愈多。何轻何重，何得何失，我人何不思之耶？即不省无穷之费于自己，而欲废有限之费于祖宗，居心何忍！

今人实欲蔑视祖宗而曰祖宗不来。岂知鬼者阴之灵也。鬼之处世间，犹水之处地下，无在无不在，何来之有耶？而且鬼之形状，非肉眼所能见，即以不见而谓不来，岂非妄议鬼神，自欺欺人者乎？

孔子曰：慎终追远。又曰：祖宗虽远，祭祀不可不诚，如在其上，如在其左右。尔何以不信也？可谓孔子之知识如尔之知识乎？为人子者，当三复孔子之言，不得以邪说而乱正道也。

人进虚假之物于鬼，鬼享孝诚之心于人，感应昭著，故能古今相传不朽。若人有酬祖之诚心，而无表示之假物，则孝诚之心不显，而宗亲之德灭亡。废宗亲之祭典，即废宗亲也。

所以余曰：纸钱等虽假，不可废也。果欲废假者，当先废自身。

所谓废身者，非断身命也。但欲自知四大假合，非我之身。此身不常，终当变坏。知此身是苦之根，是迷信之本，是浪费之源。不以此身为身，荣亦可，辱亦可，富亦可，贫亦可，贵亦可，贱亦可，观此身如观纸钱等，则身不废而自废矣。

自身废，则浪用不免而自免矣，迷信不破而自破矣。此之谓真识虚假，真破迷信，真免浪费，真惜正用也。

古人云：只缘认得我字太重，故多无理之贪。又云：不复知有我，安知物为贵？然乎其言也！