《金刚经》是佛教中最高深的一部经典，六祖惠能大师在听闻至“应无所住而生其心”这句经时，言下大悟，可见本经对悟道的影响之重要性。“应无所住而生其心”也是本经的核心内容，今天咱们就简单分析一下这句话的意思。

这句话里最关键的词是“无所住”，是条件，是基础，对修行来说非常重要。什么是“无所住”呢？就是心里什么都不留，既不是有，也不是没有，是不停留。好像镜子一样，物来则应，过去不留，有东西过来，就能照见，没有东西了，一丝痕迹都没有，缘来则有，缘去则无。

当我们静下心来，闭上眼，仔细观察我们的念头，真是波涛汹涌，前仆后继，一个念头接一个念头，根本停不下来，这还是我们能感觉到的，按佛所说，一弹指三十二亿百千念，这一刹那间，我们还不知道，这么多微细的念头就已经过去了。

我们这个心在想什么呢？无非是过去和未来。年轻的时候，我们总期盼着未来，想象着未来是多么美好；等老的时候，我们就经常回忆过去，觉得小时候经历的是是非非，酸甜苦辣，都是那么美好，那么让人留恋，难以忘怀。就好比做梦，梦中我们盼着赶快醒来，当醒的时候，又总愿意回忆梦中的情形。做好梦的时候，我们觉得时间太短，过得太快；做噩梦的时候，我们又觉得时间太长，过得太慢。我们这个心，总是跟着感觉走，被外境牵着鼻子走。

这就是心有所住，佛说三心不可得，就是指过去心、现在心、未来心这三心，都是妄想妄念，就是因为这些妄念障碍了我们本性智慧的发挥。好比一个灯泡，外面裹了一层厚厚的灰尘，看不到光了，被障碍住了，我们的妄想杂念，就是灯泡外面的灰尘，灯泡就是我们的本心。

那有的人就说了，我什么都不想是不是就对了？那也不对呀，你住的是“空”，是“不想”，你还有一个“什么都不想”的心，还是心有所住。

那有人又说了，是不是把大活人变成石头、木头一样就行了？那更不行呀，人是有情众生呀！有感情、有思想、有觉悟的呀！佛要是变成木头，谁给我们讲佛法呀？

所以说这个“应无所住”确实很难，无论色、声、香、味、触、法，都不能住，虽然在学佛，佛法也不能住。不是什么都不能想，是物来则应，过去不留，有缘了就应，缘去了不留，一丝痕迹都不留，一切随缘而不攀缘。平常经常听人说某某“没心眼子，心里不装事，是个没心没肺的主”，还别说，这就有点“无所住”的意思了。

对于上根利智之人，像六祖惠能大师那样，听到后马上就顿悟了，可大多数人和我们一样，都是下根下智的凡夫呀！

所以佛教给我们一个办法，戒定慧三学，这个“定”就是“无所住”，持戒就可以生定，就可以不被外面的环境所扰，就不会迷于色、声、香、味、触、法六尘。由“定”生“慧”，这就回到我们所说的这句话上来了，“应无所住而生其心”，生的什么心？就是我们的本心，最原始的那个心，就是智慧。

所以，既然我们是凡夫，无法顿悟，就只能好好持戒修行，条条大路通罗马，只是快点慢点的问题，多会能达到“无所住而生其心”了，我们修行也就成功了。