就等着这种味禅，一等就把什么功都忘了。

◎一九八二年十一月十八日晚讲于万佛圣城

坐禅不要贪着味禅。什么叫味禅?就是一种禅悦，坐得时间差不多了，就有一种感觉：很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在的境界，就不容易再进步，就会在此停留，总想找味禅。要是这种境界没有了，就去追求“什么时候我再能有这种境界呢?这种境界无人、无我、无众生、无寿者，无烦无恼，非常自在快乐，什么时候可以再来呢?……”就等着这种味禅，一等就把什么功都忘了，这就是执着于味禅上。

坐禅人要无挂无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖，应把己身看成虚空法界一样，不须有所执着贪求。你一有所贪求，就落到第二义上。以下略释四禅天修证的境界。

初禅天，“离生喜乐地”：离开众生之烦恼，生出禅悦为食，法喜充满的快乐;离开众生之迷倒，向圣人之菩提路上迈步。达到这种禅时，不能冒充，不是自己说，而是要善知识为你印证。这种境界是有个证明：证明气不出不入，呼吸断了，但人未死，这叫入定，入初禅定。它与睡觉不同，不要以为睡觉是入定;睡觉不单单呼吸气照常，而且也打呼打鼾，邻单听得如雷鸣，所以你的呼吸气断了没有?善知识一看就知道，你要是说：“我觉得我没气了!”这是假的，是冒充的。你若知道，那根本未入初禅!所以不能拿假牌当真货卖。

这里头若细以分析有大块文章可以写，很多理论可以说。不过说那么多，反而是障碍，故说一点点，免得你们生贡高起邪见，说自己入了初禅(离生喜乐地)，这真是骗人。

二禅天，“定生喜乐地”：二禅天的境界更进一步，不单单呼吸气没有了，连脉搏也停止。这种境界也非你自己知道或自己说的，你若说你觉得，你怎会觉得

三禅天，“离喜妙乐地”：到了三禅天境界，呼吸、脉搏都停止，连念虑也没有了。三禅天，离开欢喜，舍了味禅，不贪着味禅的舒适定，绝无耽着。这个境界比初禅、二禅又高了许多，这个时候周身每个毛孔皆欢喜异常，眉开眼笑，高兴的不得了!

四禅天，“舍念清净地”：这个时候什么都没有，“一念不生全体现”，到了“千潭有水千潭月，万里无云万里天”的境界，处处都在说法，所谓“落花流水演摩诃”。这种境界不是自己知道的，不能说：“我到了四禅天”，你这样是大我慢，打大妄语呢!这都要由善知识印证才算的。

善知识为什么叫明眼人呢?因为他一看就知道了，知道你的功夫到什么程度。你想去考一考他，去考嘛!他睬都不睬你。真正善知识不会被你考的，他不会因你问他，就和盘托出。若是你亲近善知识时间久了，他才告诉你，不过也不一定很明白地告诉你，有时用譬喻或者简单的几句话。所以不能到处打锣敲鼓，说：“我们都成佛了!”这样是打大妄语，大开玩笑，将来下拔舌地狱，实在太可怜!