地、水、火、风四大，能造四大。所以，唯识告诉我们色法的分类，首先就给你界定了，从我们根上面、识上面来判断。那我们眼睛所对的境、耳朵所对的境、鼻子所对的境、舌头所对的境、身体所对的境，五根缘到五境，这样它就很好区分，再多的物质，它都可以统摄到这五种当中。这五种里面再分类：分成障碍有对、境界有对、所缘有对。

这三种有对是告诉我们，应该如何来认识区分色法、物质，也就是我们的一个物质观。就是我们对这些物质的、色法的一些观念，我们是持一种什么观念?我们是持一种什么态度?不是很简单地说这个色法空了就可以，法相唯识它恰恰是通过分析的方法，来达到它的空。不是一种让我们去悟到最高第一义谛，从本质上面来谈这个法。从本质上来谈这个法，那它就是无我

什么无我?九十四个有为法都是无我。九十四个有为法是生灭法;六个无为法它是不生灭法;不生不灭它就是涅槃。那有生灭就是生死，生死和涅槃的区别就在这里。你不会生，没有生当然它就没有灭了，就不生不灭了;你有生就会有灭。这个生灭都是从我们人的心理上面来讲的，心理上面来分析的。

我们心缘到一个境界，我们起心动念它就生灭，看到好看的我们就想看，听到好听的我们就想听，这个就是生灭。

不生灭，就是说我们无论什么境界，都能够用般若智慧去观照，用无我来观照，在我们内心当中就不会有这种生灭动静的一个差异。

我们人的内心的落差、反差是很大的，内心的动荡是很大的。所以有这些落差，有动荡，有起伏、不平静，所有的一切都是生灭法。哪怕你感觉到痛苦，哪怕你感受到快乐，一样。都是生灭法、都是有为法。

我们怎么样在色法的境界上来用功、来观察、来观照达到不生不灭，这个就比较容易，在心法上更难以琢磨。

比如我们说有惭愧心，那你怎么叫有惭愧心呢?你怎么样把握你一直有惭愧心?你就把握不住的事情，你就很难缘。比如信心，那你怎么来把握?你是很难把握。

打比方讲，我自己生病了，这个高血压，你必须吃这个药片，医生说我们这种高血压、糖尿病必须要吃这种药，大家也吃这个药，那么你对这种药就会有信心，你一看，时间一到，你就会吃，不吃就不行了，血压就上去，对不对?你这个糖尿病指数就上去，就影响到我们人的健康。这个药片就是我们的一种信心所缘的一种对象，就是一到时间你就是会想起说自己要吃药了。

反过来说，如果没有这个药的话，我们也知道说，自己得了这种病要吃什么药，你这个就很难专注，很难肯定说这种药对自己究竟有多大的作用、有多大的帮助，所以它需要外在的一个色法。

正法的时候它都没有像，到像法的时候才有佛像，以便于我们培养信心，就是这样的一些道理。

学诚法师《大乘百法明门论》第七讲第5节

讲于北京龙泉寺德尘居

2009年5月27日