我们的本来面目有两个相貌：第一个是不变性，第二个是随缘性

凡夫的心是变来变去的，到处乱变。你看我们的心，跟如意的环境接触，产生一个乐受，就有贪爱的想法——我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的、不喜欢的，产生苦受，就跟着这个感觉走了——我们产生瞋心，这个东西对我越少越好；我们产生一个不苦不乐的感受，就产生情执，产生愚痴的想法。所以我们的心是变来变去的，一下子起贪、一下子起瞋、一下子起痴。

怎么会这样呢？我们就是被感觉——这个;受牵动，心随妄转，被它带着走。所以我们凡夫变到最后，连自己是什么相貌都不知道，不知道自己是谁，完全被感觉（感受）、被外境来牵动。所以我们凡夫失掉了不变的理体。

你要在身心世界当中找到一个不变的理体，然后在不变当中再从七大而显现出种种的清净法界、种种的庄严。

二乘人失其随缘之用。二乘人是完全不变，完全不动，因此失去了积功累德的机会。所以《楞严经》讲;随缘，讲得很清楚。

你看《楞严经》它讲空性，发明不变的;体，讲得很清楚；它讲因缘观、假观，讲得更清楚。讲到因缘法是怎么样？循业发现。每一个人都活在自己的因缘当中，你有你的小因缘——它讲到共业跟别业，我们又有一个大因缘。我们的小因缘，又在大因缘中绕转。

那这怎么办呢？从《楞严经》的观念，主要就是修六个字：明相位，立德业。

首先我们要在因缘当中找到这个相状，这是什么样的因缘，然后找到自己的定位。

一个人很容易犯错，一个重要的原因——我们站错位置。在整个僧团、在整个佛教界，都有自己的定位，因为我们深受过去业力的影响。在佛法修学，不能否定过去的业力。

《楞严经》说你要怎么样？就路还家！要从因缘当中回家。所以你要找到你的定位。第二个更重要，立德业，在你的因缘当中去修学。

整个《楞严经》的观念，就是在发明怎么样地随缘不变，第一个工作先成就自利的功德，然后告诉你怎么样从不变当中来随缘积功累德。整个十卷的经文就讲这两个观念：一个从假入空，一个从空出假。