当一根火柴快要燃尽的时候，我们拿他点燃另一根火柴，请问第二根火柴上的火还是第一根火柴上的火吗？

《俱舍论》与《那先比丘经》就是用这个比喻来解释轮回现象。木柴燃烧的火就是我，火从一根火柴转移到另一根火柴就是轮回。对于第二根火柴上的火你既不能说他是第一根火柴上的火，也不能说他不是。

《俱舍论》是世亲菩萨的名著，世亲菩萨是一个真实存在的印度高僧。《俱舍论》翻译成中文后，一度成为佛学入门书籍，非常流行。世亲菩萨在写这部著作的时候，面对一个很严峻的问题，在佛陀涅槃之后，无人可以解答当年悬置的那些问题，如果无果那么谁在轮回，谁在修行，又是谁在涅槃？到了世亲菩萨的年带很多佛教徒，把外道灵魂不灭的理论那过来，当成轮回和修行的主体，也就是把灵魂当成了“我”。

当大成佛教兴起后，无我被分成人无我和法无我。人无我就是传统意义上的无我，法无我是指构成我们身体，意识，行为和核心特质的三科也是无。五蕴就是三科之一，当然也就是无。

小成佛教的无我只讲人无我，大乘佛教无我不但人无我而且法无我。在大成佛教看来，小成佛教只分析道了人无我这一层，不但没说透法无我，还搞错了极微这种既不是无又不是空的概念。于是大乘佛教为了凸显自家理论的彻底性和有优越性，法无我在大成佛教中就特别重要。

法无我涉及到的三科是个庞大的分类体系。三科就是三大类别，科就是分门别类的意思。太具体的这里不展开太复杂。

属于外部的叫六尘，也叫六境，分别是色，声，香，味，触，法。属于自身的叫六门，也叫六根。分别是眼，而，鼻，舌，身，意。人就靠他们认识世界

六尘与六门相互对应，六根分别感应六尘。出家人说的六根清净，就是说眼镜不乱看，耳朵不乱听，心理不乱想等。六根对应的六尘，眼镜叫看，耳朵叫听等这些叫六识。

《心经》讲“是故空中无色，无受想行识，五眼耳口鼻舌身意，无色声香味处法。”就是说的这些。

佛学里很多繁琐的概念会让人很烦闷，也很难记住，但是这些繁琐的分析目的是为了告诉你人生无处不痛苦，无处不虚幻。佛教徒去修行也就是为了一步步的看清这些虚幻和痛苦。

努力学习每天进步一点点，积跬步以至千里，虽然缓慢但我在前行的路上。