宗舜法师：也说“悕望”与“希望”－－《无尽灯楼数宝杂谭》之一

宗舜法师

《佛教文化》一九九九年第二期刊载了慧洲先生《“悕望”与“希望”》一文，认为在夏莲居居士会集本《无量寿经》中的“常怀盗心，悕望他利”一句中，“悕望”一词应当是“可怜巴巴地企望”或者“哀伤地企望”的意思，而不应理解成通常所说的“希望”。并且认为，会集本用“悕”而不用“希”，“绝非轻忽之笔，必寓深意”。
由于“悕望”一词在佛教典籍里出现比较频繁，如果不对此作出正确的结论，恐怕会影响我们对佛经的理解。因此，对於慧舟先生的结论，很有进行讨论的必要。
必须首先说明的是，慧洲先生所查阅的都是一些中型辞书(如《辞源》、《辞海》)，所收义项是不完整的。暂且不论其文章正确与否，先让我们看看辞书对於“悕”及“悕望”所作的解释：
《广韵·微第八》云：“悕，愿也。又悲也。”(上平声卷第一，第707页)
《集韵·微第八》云：“悕，愿也。悲也。《春秋·传》：‘在招丘悕矣。’”(平声一，第460页)
《类篇·卷第十下》云：“悕，香依切，愿也。悲也。《春秋·传》：‘在招丘悕矣。’文一”(卷30，第486页)
可见，古代韵书均将“悕”释作“愿望”和“悲伤”两义。现代的辞书也作如下解释：
《汉语大字典·心部》“悕”字云：“①意念；心愿。《玉篇·心部》：‘悕，念也，愿也。’②悲伤。《广韵·微韵》；‘悕，悲也。’”(第965页)
《汉语大词典·心部》“悕”字云：“①悲伤。《公羊传·成公十六年》：‘晋人执季孙行父，舍之于招丘。执未有言舍之者，此其言舍之何？仁之也。曰：在招丘何悕矣。’何休注：‘悕，悲也。’(后略)②心念，愿望。《北史·高允传》：‘绝悕龙津，止分常科。’按，《魏书·高允传》作‘希’。(舜按：此处所说，是指北齐／魏收《魏书·高允传》作”绝希龙津，止分常科。“而唐／李延寿《北史·高允传》作”绝悕龙津，止分常科“。)唐玄觉《禅宗永嘉集》四：‘不生憎爱，他物不悕。’③罕少。(书证略)” (第7卷549页)
按，东汉／许慎《说文解字》不收“悕”字，说明“悕”字后出，其义项都是从其它字通假而来。一是通“希”，有意愿、心念或者寡少的意思。《广韵·微第八》释“希”字云：“希，香依切，寡也。望也。施也。”(上平声卷第一，第460页)。二是通“唏”，有悲伤的意思。《说文解字》释“唏”字云：“唏，笑也。从稀省声。一曰哀痛不泣曰唏。”(卷二上，口部)二义反训，相辅相成。原来“希”、“悕”、“唏”三者为同音字，中古音都是香衣(依)切，属平声微韵、晓母，因此可以互相通假。
“悕”字还可以通过其他的训释来理解。后秦／鸠摩罗什法师所译《妙法莲华经》卷第二《信解品第四》云：“尔时穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。”(《大正藏》第九卷第17面)唐／慧琳法师《一切经音义》卷二十七释《妙法莲花经》“无希”条云：“虚机反，须也。有作‘悕’。”(二七·18b)他的意思是，“悕”抑或“希”，都是“须”的意思；二字用法没有区别，在不同的版本中，可以互相通用。
这里，“须”也是“希望”的意思①：
《广韵·虞第十》云：“须，意所欲也。”(上平声卷第一，第717页)
可见，“悕”或者“希”，都是“意所欲”(也就是希望)意思。
汉语的字词绝大多数包含着多个意义，每个字词所建立的每一义项，都必须有多个的书证作为根据。孤证不立，这是词典学一条共同遵循的原则。同样，确定一个字词的某个具体含义，必须通过特定的语言环境去考察，并且还需要多个书证相检验。随文释义，是训诂学家所不取的一种治学方法。
现在，我们先从文字上看，“悕”和“悕望”是否等同於“希”和“希望”。
上文说到，慧琳法师《一切经音义》在释《妙法莲华经》时，看到“希”有本作“悕”。而我们所见到的《大正藏》本正作“悕”，与慧琳法师当年所见的作“希”的版本不同。说明“悕”、“希”二字异文，在用法上却没有区分。
又，《一切经音义》卷八释《大波若波罗蜜多经》第五百七十七卷“希冀”条云：“上香衣反。《韵诠》：‘希，慕也。’《考声》：‘罕也。’《法言》云：‘希，冀也。’经作‘悕’，俗字也。”(八·11a)
又，后汉／支娄迦谶法师译《佛说阿阇世王经》卷上云：“慧首菩萨言：于功德无有厌，于诸功德无所悕望，作是者可至无极慧。”(《大正藏》第十五卷第389面上栏)。《大正藏》于“悕望”的“悕”字出校记云，宋、元、明、宫内省图书寮本(旧宋本)和正仓院圣语藏本(天平写经)五种藏经本，“悕”并作“希”。
又，梁／曼陀罗法师译《大宝积经卷二十六·法界体性无分别会第八之一》云：“无积聚者随有所得皆知足故，无希望者离三界欲故，是知足者离恶求故……”(《大正藏》第11册146页上栏)《大正藏》于“希望”的“希”出校记云，宋、元藏本及宫内省图书寮本(旧宋本)“希”均作“悕”。
既然“悕”、“希”二字，在不同的版本或是不同的著述中可以互易，毫无疑义，它们的用法没有任何的差异存在，否则就不会出现这种文字现象了。
我们再从意义上类举有关书证，进一步说明“悕”和“悕望”等同於“希”和“希望”。
后汉／支娄迦谶法师译《无量寿清净平等觉经》卷三云：“或时世人，愚心少智。见善诽谤恚之，不肯慕及。但欲为恶，妄作非法。但欲盗窃，常怀毒心，欲得他人财物，用自供给。消散摩(大正藏校注：元、明藏本作靡)尽，赐复求索。”(《大正藏》第十二卷第296面上栏)
吴／支谦居士译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下云：“或时世人，愚心少智。见善诽谤恚之，不肯慕及。但欲为恶(按：原文无‘恶’，据元、明藏经本补)，妄作不道。但欲盗窃，常怀毒心，欲得他人财物，用自供给。消散靡尽，赐复求索。”(《大正藏》第十二卷314面上栏)
曹魏／康僧铠法师译《无量寿经》卷下云：“世间人民，心愚少智。见善憎谤，不思慕及。但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，悕望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不豫思计，事至乃悔。”(《大正藏》第十二卷第276面中栏)
支娄迦谶法师所译《无量寿清净平等觉经》与支谦居士所译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》为同经异译本(梵本相同)，而康僧铠法师所译《无量寿经》此句的意义和语句与以上二本经义基本相同，康僧铠法师用“悕望”，而支娄迦谶法师和支谦居士均用“欲得”，说明“悕望”亦即“欲得”，都是意念、心愿的意思，与“希望”同义，而不含有“可怜巴巴地”或者“哀伤地”的内涵。
诸如此类的书证，在大藏经里比比较皆是：
唐／实叉难陀法师译《大宝积经卷第五十八·文殊师利授记会第十五之一》：“作是念已，即以右手，覆此三千大千世界，雨诸饮食、衣服、车乘、金银、琉璃、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉，随诸众生心所悕望，悉能充满。”(《大正藏》第十一卷第339面下栏)
北梁／道龚法师译《大宝积经卷一百一十三·宝梁聚会第四十四沙门品第一》：“离一切悕望故。”(《大正藏》第十一卷第639面上栏)
西晋／竺法护法师译《贤劫经·寂然度无极品第十四》：“以断众想悕望之业解脱而喜，是曰持戒。”(《大正藏》第十四卷第37面中栏。舜按：大正藏校注云：宋、元、明藏经本及宫内省图书寮本“悕望”均作“希望”)
刘宋／佛陀什法师共竺道生法师译《弥沙塞部和醯五分律》卷第八：“时有群乌集于屋上。语言：此乌成就弊恶比丘十法，一者悭惜，二者贪馀，三者强颜，四者耐辱，五者蛆弊，六者无慈悲，七者悕望，八者无厌，九者藏积，十者喜忘。此乌有是十法，汝等欲杀不？……”(《大正藏》第二十二卷第58面上栏)
姚秦／昙摩耶舍法师共昙摩崛多法师译《舍利弗阿毗昙论·非问分烦恼品第十一之一》：“乐欲，悕望，不足重悕望，究竟悕望，不足不满，碍著洒散，如水津流，沉没爱支，能生苦本

。”(卷第十八。《大正藏》第二十八卷第646面中栏)
符秦／伽跋澄法师等译《尊婆须蜜菩萨所集论》卷第八：“精进人教他不持戒，处在悕望，悕望以坏教戒。不持戒人教他持戒，不起悕望，悕望坏则戒坏。”(《大正藏》第二十八卷第779面上栏)
北魏／法藏法师撰《华严经探玄记·初发心菩萨功德品》：“三，於可意事求，名悕望欲。”(卷第五。《大正藏》第三十五卷第204面下栏)
唐／远法师撰《大乘义章》卷第二十：“三、悕望求者知悕望求。何者悕望？谓乐欲心。何故名悕？欲心求法，故名为悕”(《大正藏》第四十四卷第869面上栏)
唐／慧沼法师撰《劝发菩提心集·七似饶益门》：“譬如闍梨於弟子作五饶益业：一，教其诸法。二，示其速要。三，身知舒颜。四，口知爱语。五，心无悕望。”(卷下。《大正藏》第四十五卷第401面上栏)
又云：“菩萨五处常起悕望：一，悕望六度增长。二，六蔽损减。三，成就众生。四，胜进诸地。五，悕望无上菩提。”(卷下。《大正藏》第四十五卷第401面上栏)
从以上众多例证可以看出，“悕望”一词用於褒义，有想望、愿求的意思，用於贬义，则与欲望、奢望相近，都与“希望”同义，为内心所愿想。我们检查过《大藏经》的每一个“悕望”的用法，都找不到含有“可怜巴巴地企望”或者“哀伤地企望”的意思用法。
慧洲先生文中所说的“悕望”是“可怜巴巴地企望”或者“哀伤地企望”的意思，在经典里是根本讲不通的。例如《大集经·月藏分·第十二诸魔得教信品》(高齐／那连提耶舍法师译)中有这样一句话：
“凡夫心轻，犹豫不定，于三乘中未住究竟，于善于恶不能决定，愿亦不定。以不定故，遇善知识得生净信，以信因缘，身口意业所作诸善能发胜愿，以彼善心胜愿因缘，随所悕求，得彼最胜妙善报果。”(《大集经》卷五十二。《大正藏》第十三卷344面下栏)
这里所“悕求”的，不是什么“他利”，而是直至成佛的妙果。会不会因“求之不得，不仅会产生恨、尤愿心，同时也会产生一种无助的可怜的悲伤之情”呢？(慧洲先生文中语)再如前面所引的《阿阇世王经》中“于诸功德无所悕望，作是者可至无极慧”一句，是不是对功德不要“可怜巴巴地企望”或者“哀伤地企望”就可得“无极慧”(佛智)呢？如果不会也不是，只能说明将“悕”解释成“悲伤”，是典型的穿凿附会之谈。可以明确地说，佛教典籍中所用的“悕望”就是“希望”的意思。
最后还需要指明的是，夏莲居居士会集本《无量寿经》中“常怀盗心，悕望他利”一句的“悕望”，并非寓有会集者的特别“深意”，而是祖出一千多年来佛门普遍尊奉的经典译本，即曹魏／康僧铠法师所译《无量寿经》卷下(文已见上，不再赘引)，是完全的袭用。至於现今印行的某些《无量寿经》本子，将“悕望”径改作“希望”，也只是例行将通假字易换成通用字而已，并不存在有语言学上的是与非的问题。

2000年3月1日定稿于苏州
西园戒幢佛学研究所无尽灯楼

附注：
①对于“须”字，《汉语大字典·页部》中解释作“待”：
“《篇海类编·身体类·须部》：‘须，待也。’《书·多方》：‘天惟五年，须暇之子孙。’孙星衍疏：‘须者，《释诂》云：待也。’(后略)”(1812页)
而“待”则有“欲；将要”的意思。《汉语大词典·彳部》说：
“欲；将要。宋欧阳修《玉楼春》词：‘人心花意待留春，春色无情容易去。’(后略)”(第3卷941页)
《汉语大字典·彳部》则解释为“想要；打算”，涵义相同(见344页)。
目前《汉语大字典》和《汉语大词典》解释“悕”字时，都没有收通“须”的这一义项。编者是否基于“须”本身即有“要求、寻求”的涵义，和“希望”相近，故不收录，尚不可知。

引用书目：
《大正新修大藏经》 宝印佛书流通处影印本
《大正藏索引》 宝印佛书流通处影印本
《正续一切经音义》 (日本狮谷白莲社据高丽海印寺本翻刻本)
上海古籍出版社影印本
《汉语大字典》(缩印本) 四川辞书出版社、湖北辞书出版社印行本
《汉语大词典》(多卷本) 汉语大词典出版社印行本
《说文解字》(徐铉校定本) 中华书局影印本
《广韵》(清初吴下张氏刊本) 团结出版社《辞书集成》影印本(第22册)
《集韵》(钱曾述古堂藏宋钞本) 团结出版社《辞书集成》影印本(第23册)
《类编》(明毛氏汲古阁影宋钞本) 团结出版社《辞书集成》影印本(13、14册)

发表于《甘露》2000年3期