宏印法师：禅法的面目与演变
发布时间：2024-10-29 03:34:03作者：阿弥陀经全文网《禅法的面目与演变》
宏印法师，台湾高雄人，十七岁出家于台北吉祥寺续祥长老座下；服兵役后，亲近印顺长老慧日讲堂，福严精舍六年之久，先后历任六所佛学院教师，曾任佛学院教务长及院长、中华民国佛教青年会理事长。现任财团法人佛教青年文教基金会董事长、印顺学术研究所所长、海印精舍负责人。
宏印法师
演讲日期：二○○四年一月三日
地 点：慧日讲堂
佛青假日佛学院上课
纪录整理：欧阳嫦娥、谢水庸居士
台湾近几年来禅修风气很盛，实是好现象，所以我讲了这个题目。学佛或探讨佛法是要去实际体验；世界上的宗教很多种，尤以佛教特别强调佛弟子要身体力行，要投入、修行、修持、修证；佛教的性质不是仅有信仰、也不是做学问而己。多年来看到台湾禅修的风气这么盛，是一件好事，而我本人在陪大家打坐时，因时间关系，很少有完整的七天、十天或一个月，也很少办这样的禅修，当然也因没有大的道场。前几天临时去新竹福严佛学院，近中午时分，先至法源寺看宽谦法师，因好久没去造访，宽谦法师带我参观其道场，见到后面的禅林，真是不错，环境设备及场地比缅甸、泰国更为理想。这里的禅修，因法师很用心有计划的聘请禅师指导，加以法师为人朴实，又亲近印顺导师思想，非常值得大家前往参加，在此特别向大家推荐。明年导师百岁嵩寿，法源寺也将举办一系列祝寿活动，包括弘法讲座等，法师笑称我自投罗网，也安排我一场讲演。
所印发之讲稿有共世间禅及出世间禅二大纲要，其中出世间禅的“小乘禅”、“大乘禅”字眼，易引起南传系的争议，请大家将其删去；中国禅系因有大乘经典才发展出来，受大乘经典的影响很大，是故如不了解大乘经而谈中国禅是一缺点。南传禅以清净道论为主，四阿含经的精华也在清净道论内。其实阿罗汉随缘度众，也很积极。而原始佛教的阿罗汉重出离，修到阿罗汉果又称无学，是所作已办、不受后有；但大多数的阿罗汉所给的印象是较不积极的，所以大乘才苦口婆心劝其回小向大的。如不回小向大，则入无余涅槃，不再续行菩萨道。这种阿罗汉，不发菩提心、不向往佛国，符合小乘的境界；故如学南传而停留在阿罗汉的无余涅槃，满足在其境界果位上，我称其为小乘原因就在此。
共世间禅之禅修法门在佛陀未降生之前，古印度就有如此修持法，非佛教才开始有，这是常识，即一般所称四禅八定。成佛之道中有一偈颂：“能发真慧者，佛说有七依”，能引发真智慧(无漏慧)是七依，即七种禅定。七依是初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定；即从八定中除去非想非非想处定，阿含经也肯定这七种次第的定，这是属正规禅定境界的定。
至于传到中国之祖师禅，不讲究打坐入定，是另一阶段的发展。讲稿中简要列出初禅五支：寻、伺、喜、乐、一境性。寻、伺是觉观；二禅第一作用消失，没有寻只有伺；三禅则无寻无伺，很快乐，系触觉乐；四禅称不动定，喜乐感觉没有了，是宁静的定。大家修行还是要由第一段开始修，由初禅实实在在修习寻、伺、喜、乐、一境性；一境性是心与境相依相应，南传禅如缅甸、泰国也强调修行次第，要有实际的近分定、近行定再进入初禅定；佛教也是肯定共世间禅及出世间禅，但佛陀不鼓励修到第八定，因微细思维不现行之非想非非想定，心太微弱，不起观的作用，而禅定目的是有止有观，观是要有念头、思维才叫观。另有一种定称灭受想定，又称灭尽定，是三明六通大阿罗汉所入之定，不是非想非非想定，也不是四禅定或无色界前三种定，灭受想定是受、想、行、识之受、想消失了，又称灭尽定。
出世间禅中的南传禅，特色是次第明了渐入：十遍处观即观地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，或称十种一切处观。界分别观即地、水、火、风四大。安般念即数息观。四护卫禅是死随念、不净观、佛随念、慈心观，南传很强调此种修行。还有四念处—观身、受、心、法。七清净道次第是清净道论的总结，七个项目如下：1．戒清净，2．心清净，心要调柔软、柔顺，粗烦恼降伏但细烦恼未断，3．见清净与4．度疑清净
是知遍知；见清净是通达确认名法、色法；名色即五蕴：－色、受、想、行、识；佛教讲一切法即名色，离开名色无一切法可得；度疑清净是不疑佛、法、僧、戒，即四证信，是四种清净的信心建立在佛、法、僧、戒。佛是解脱的圣者，人天导师，法是善道、清净道与非道都不犹疑了。5．道非道智见是度遍知，是初果，也是北传所说见道位；八正道的正见即是法眼清净。6．行道智见是断遍知，即修道位；证二、三、四果；四果阿罗汉永断贪嗔痴，即七、智见成就。三十七道品中，五根、五力、七觉支、八正道与七清净是汇通。阿含经中佛陀提到八正道、七觉支比七清净还多。七清净是出自七车经，叙述国王以一部车换一部车，终于很快到达目的地，来譬喻修行戒清净成就，心清净成就，乃至智见成就。南传法师带禅修多以七清净为主，强调次第，是先得法住智后得涅槃智。次第渐入是依三法印而入，故清净道论的七清净生灭随观智很重要。从知遍知、度遍知到断遍知，行道智见出现止观的观，观智要切入生灭随观智，再入道智、果智而证入涅槃。何谓“生灭随观智”，即是证悟缘起的生灭，是闻思修的体验。有一句偈：“若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，得闻生灭法”，这是要相当修行，要彻悟缘起生灭无实性，才能真实契入，请大家去体会。如阿含经的生厌、向舍、离欲，成佛之道也有提到，都是相通的，解脱道出离心是要这般的。我以为南传四念处、七清净的禅修，较为稳当、明确、可靠、有次第且微细，如有出现禅相及身心感受变化，在小参时，可依分配时间与师父对话，获得指导。大家要找时间多参加七日、十日或一个月的禅修，台湾南传系禅修近二、三年很流行，喜禅修的人也多数会选择此法门。
讲稿中谈到北传中国禅有Ａ、Ｂ、Ｃ三项，Ａ项般若禅，华梵晓云法师的书就称般若禅，Ｂ项如来禅、Ｃ项祖师禅两者较近中国禅，尤以祖师禅特别显着。南传系批评北传中国禅修法门断层，称四念处、七清净道论未传到中国，对此让我特别去注意中国禅史的发展。印顺导师因为胡适先生指六祖坛经是伪造非六祖遗物，引发各方争辩且成一悬案，故以中国禅宗典型人物写了中国禅宗史，本书精彩深入，学术地位高，也因此书获得日本文学博士学位，但描写之时空范围较小，只由菩提达摩写到六祖惠能。印度佛教系自东汉末年传入中国，最早翻译佛书者有安世高及支娄迦谶译之方等般若大乘经，安世高系安息国即现伊朗可能是巴姆人，翻有小乘禅数等等；中国高僧传第一集梁朝慧皎写的，有一篇是习禅篇，收录禅修有成就者，第二集续高僧传，唐代道宣着，就将天台智者大师及其老师慧思放在习禅篇，没放在义解篇，又如三论宗里属高僧者均尊称禅师，与天台宗同，绝大多数将高僧放在习禅篇内，这说明菩提达摩未到中国时，古代禅修已盛。高僧传也提到数、随、止、观、还、净，天台智者大师将其收集整理后，称为六妙门。意思是菩提达摩这系之外的人，也是先修习数息、安般念，古时高僧传记内记载印度来的高僧指导人修行，多数也修安般念、数息观或是不净观或念佛观。念佛禅是念佛的，中国大陆北方如龙门等很多石窟，非为艺术而艺术，小窟洞是修行人住的，白天去观大佛像，晚上在自己小窟洞或观想自雕的佛像修行，石窟的大小佛像都是观想用的，新强一路来的窟洞都是如此发展出来，所以西元一世纪，大乘佛教开始雕佛像以观想佛像来修的法门，是在初期大乘时候流行出来的。
除数息观、不净观之外，另有五停心观，贪爱修不净观、嗔恨心重修慈悲、愚痴者修缘起观、界分别治我执我慢、持息观治散乱。禅宗初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧灿；前三祖默默无闻，还躲躲藏藏，受到打压排斥。到四祖道信才有几百人共修，而后开始兴起。五祖弘忍也提倡念佛参禅，到六祖惠能反而没有念佛直接以金刚经指导修行。讲稿中般若禅直观空性，中国禅重顿悟顿入，但大家不要随便诽谤中国禅，或是学南传禅没几天，就批评中国禅。
中国禅受大乘经影响，如三论宗、天台宗称圆顿止观，直接顿悟，顿悟并非一无是处。大乘经分两系，一是中观般若系、一是真常如来藏系，龙树菩萨着大智度论是中观般若系，说明了常是一边、无常是一边，生灭、不生灭各是一边；要不落两边，直观空性，直观般若。我的体会是直观空性为利根的人，如无闻思基础会落入偏空、外道，故大乘不好修。龙树中论称学空的人，有如抓毒蛇未抓着，反被毒蛇所害的譬喻。一、般若禅直观般若空性，接近中观不二性空，这是正确开悟，也接近唯识根本智，故如自己无闻思基础，没有次第，不善契入，要尊重不要随便否定别人。初期大乘经典所引导的般若止观接近阿含，如迦旃延尊者不喜闻无常、苦、无我，要听不落二边的胜义禅，是离有、无二边，由缘起中道契入的典故，各位知道，佛陀初转*轮，度五比丘，首先开悟者是憍陈如尊者，他说“一切集法，即是灭法”，集法是有为生灭法，悟入的人，当下就是不生不灭的无为寂灭性。二、如来禅，菩提达摩禅以理入、行入修习，四种次第为报冤行、随缘行、无所求行、称法行，楞伽印心，藉教悟宗，类似神秀渐修。神秀偈有“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”到此阶段禅称如来禅，仍重经教，以经典印证。理入是众生清净心是本来具足的，只因被客尘烦恼遮住，行入如报冤行，指经常处于逆境的人，觉得欠人太多要偿还，故修此行；顺境者修随缘行；无所求行要观想起心作意，所求皆苦，无求才能解脱；称法行是不起作为，无功用不作意，依法相称，境界更高。
禅法明显被中国化成为祖师禅，是中国禅最大特色，又不立文字，由历史演变来看，有欲为脱离经教的倾向。但各位切勿误会，其实祖师禅的禅师经教闻思基础都很好，直入证量，成就者要超越摆脱经典文字。在六祖坛经里，惠能大师即指，直了本心，见性成佛；印顺导师在中国禅宗史述及中国禅深者见深，浅者见浅，同是禅师，体会境界显现出来不同，有的可能较契入般若中观，有的接近真常如来藏。所以我说中国禅属大乘禅，受大乘经典影响极大。大乘经略分二种，其一、真常如来藏经典，其二、般若性空经典。真常如来藏经典强调自性清净心，自性清净心在禅宗被解释为明心见性之见性，是本性、是自性、自性是清净心，心即佛、佛即心，即心是佛，都是一致的清净心，是我们的本心，是我们的佛性；所谓见性，是悟入佛的清净心，佛性个个具足，不假外求，禅宗突显此观念。大乘的般若经则讲法性，不讲佛性，法性、法空性、平等性、真如性、无差别性、诸法实相称法性，故称般若禅。祖师禅将法性转入佛性去，讲稿中有临济棒喝、曹洞默照，一花开五叶，各有特色等
悟的层次也有多关或破三关。宋朝之后称悟有大悟小悟，禅宗如此展现多样化面目，与历史文化、众生根机，种种背景有关，仍是因缘所生法，是缘起的，是种种因缘展现的文化现象。昨天收到圣严法师一本默照禅的书，法师饱读经论，虽属默照禅，与曹洞宗仍有异同。曹洞默照苦口婆心、绵绵密密、细心苛护、叮咛吩咐，与临济直接、泼辣、锐利不同，一个如母亲慈爱，一个如父亲严厉，各有相异宗风。祖师禅，不立文字，不落言诠，一色一香，无非妙谛，扬眉瞬目，挑水搬柴，行住坐卧，当体即道，处处皆禅，行者当依各自根机契入。最近阅读“禅诗三百首”一书，写出历代居士、高僧开悟的诗，我已挑出最精彩廿八首，请人缮打，下次印送给大家分享。如有首比丘尼悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分”。大惠法师曾说过，虽大小乘同时进入中国，但小乘阿含经却比大乘经典较不流行，其一之原因，可能是大乘经典翻译的词句很美，如维摩诘经、法华经等，而小乘经翻的则较艰涩。介绍大家看“中国文人的非正常死亡”一书，如苏东坡命运坎坷，被贬至海南岛等，而后写出那么美的诗词。
如来藏自性清净心与老庄玄学融合，比较明显例子是牛头山法融法师称情与无情同圆种智一说，但花草树木是依报，如何同圆种智？既无心识作用，也不能发菩提心，行菩萨道，可见是受老庄玄学说影响，印度大乘佛教没有此种说法。这样的融合，如庄子说道在那里？道无所不在，佛说禅在那里？行住坐卧皆是禅，与老庄齐物论，道在一切，如来藏佛性清净心相结合，心即佛，佛即心，心本清净，此时禅法已完全中国化。以这种发展到后期的中国化的禅，来对照南传，其修学步骤，表达意境，确实差别很大。南传接近原始佛教，北传中国大乘八宗中之禅宗如百丈禅师曰：一日不做，一日不食。丛林是冬禅夏讲，冬天参禅打坐，还要三餐二点心，故无过午不食之规矩，夏天研究经典，古代丛林还要耕作，有农禅典故，东晋释道安是杰出聪慧的高僧，也曾有三年耕作务农记载。以前出家人要考试，是难得的人才，有皇室护持，高僧还会被皇家派兵争抢，品德好、少欲、离贪嗔痴、有修行、学识优秀是其特质，明清以来素质不高，佛教人才真要培养加以重视。
我认为晚期禅净合流已失面目，这段文要做一下说明，因为中国人说禅净双修，有一四料简：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖”。但纯正禅法不同，早期禅堂不立佛像，如念一句佛，要漱口三天，禅是一法不立，一法不可得，怎有一净土让你求去。纯粹禅，如六祖所说，无相、无住、无念，是没有极乐世界的相。印顺导师着「净土新论”，称净土是有相、有念的修行，有阿弥陀佛、有极乐世界，念阿弥陀佛，与禅修之过程不同。就理上说，真正禅即真正净土，禅净一体也还是理上说，知见上说，事相上仍有差别。所以中国禅由祖师禅发展到禅净双修我认为已失其特色。最近台湾有几位师父试图在恢复中国禅，如法鼓山圣严法师、中台山惟觉法师。中台山企图心强，但谁是传承中国禅的正统，我们留待历史去评论。前几年曾看过中台山有三期传禅法的资料，第一期单传，西天二十八祖传到六祖；六祖以下为普传，系第二期；第三期由中台山开始传，称为弘传，那是中台的一家之言。
除了南传禅、中国禅外，还有由中国传至日本，再影响西方社会之日本禅，以及Ｅ世代的生活禅、动中禅、现代禅、科技禅或半导体禅，处处皆禅，禅无所不在，惟禅在日本已成为生活文化的一种。今天我讲了这个题目，愿禅法在台湾发展的现象，如学南传禅批评北传禅无一是处，未免偏颇，中国禅者也不要自我膨胀，因为自古以来，就有以为自己禅法的传承绝对合理的取向。但是前不也提到法眼宗文益祖师，指出唐代时禅门有十大流弊，初唐道宣律师观察菩提达摩到四祖，仍有微词，印度部派佛教又不拘小节，戒律宽松，故禅宗是适应中国环境国情下，于丛林产生后才立有清规的，所以不要自认为自己的禅法最好，应互相调合。
再次提醒各位，在选择禅修法门时，还是要由次第渐入。南传禅由清净道论渐修至正知、正住、正念、正定、断烦恼、贪嗔痴成就，是先得法住智后得涅槃智；中国禅多样化，也是要依根机次第而入，否则难以契入各派宗风，顿悟是悟空性，证入缘起寂灭性，离我见、我执、我慢，破无明、爱染，降伏烦恼障，诚如金刚经所说我相、人相、众生相、寿者相都不可得。是故无论是次第渐入或顿悟顿入，皆是要断烦恼、息灭贪嗔痴，这是我的看法。在此，祝福大家，福慧增长，平安自在，新春吉祥！
