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安士全书新白话版66

发布时间:2024-10-27 03:37:40作者:阿弥陀经全文网
安士全书新白话版66

杂问防淫类(十问十答)

问:《普门品》说:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”为什么这样呢?

答:色是迷津,佛是觉路。用觉去破迷,犹如灯火破黑暗,这是定理啊。孔子说:“苟志于仁矣,无恶也。”不是这样吗?

问:梦中见到天上的科举名单,名次往往特别准,固然无疑。但世间每一国土,有一种字体,那天上必定另有天书,凡眼不认识。凡眼如果认识,难道天上反依照人间的字吗?

答:梦中的名单,都是由自心感通。自心只有这一方的文字,没有天书的字体,所以见到也只是这一方的字体罢了。譬如梦中听到鬼神说话,南方人的梦,音同南方;北方人的梦,音同北方啊。

问:夫妇恩爱的,后世还是夫妇吗?

答:譬如水上的浮萍,林中的宿鸟,缘到了就合,缘尽了就散。

问:过去世有缘,所以是夫妇。既然是夫妇,那缘更深,为什么后世,反而不能相聚?

答:两人后世,能保证都得人身吗?即使都得人身了,能保证那年龄相近,福报相等,地区相近,一是男,一是女吗?

问:六天的福德,越高越重。六天的欲念,越高越轻。理所当然了,但谁人见到了?

答:善说天的,必定有验证。观察欲望少的享厚福,沉迷色情的遭奇祸,那道理自然明白了。如果一定要看到才信,那谁更愚呢?

问:六天欲念,虽然渐渐轻微,不知还会因此堕落吗?

答:只要有欲念,没有不堕落,如《正法念处经》说的:“天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。”(天中最大的困缚,没有超过色情的,色情困缚天人,就落三恶道)

问:罗汉应化凡世间,示现有妻子,为什么不受业报?

答:孽由心造,罗汉已断凡情,烦恼从哪里落脚?譬如钗裙,天天附在女人身上,不把它作女人联想,钗裙哪里有罪孽呢?

问:修仙术的,用采补的法,认为可以长生,真的吗?

答:神仙虽然在七趣中,没有出离生死。只要不是清净解脱,不能登那阶梯。哪有放纵心的淫秽,反而受长生的果报呢?现在惑乱世人,来生地狱种子,必定是这种人了。

问:淫秽的事,与长生术,二者固然同冰炭不相容一样。却惊讶的是杨贵妃,几乎颠覆唐朝,为什么死后成仙?

答:谁见她成仙了?纵然有过去的福报,流入仙道,但福尽必定堕恶道

。古德说:就算你作了仙人,恰似一个守尸鬼,哪里值得羡慕呢?

问:七夕长生殿,夜半所私语,固然是昔人的寓言啊?但刘阮遇仙在天台山,牛朗织女约定相会在霄汉,又怎么说呢?

答:这是野史瞎说的罢了。六天的欲念,比世人真是有云泥的差别。如果根据野史传说的那样,天人跟凡夫的轻薄有什么区别;后人继续乱传,嘲弄神女,冒犯织女星,口业无边了。

受持破惑类(十问十答)

问:戒淫已经属于难事,而受持的方法,又是这样反复周详,不是太强人所难吗?

答:中道而立,能做的人就去做。儒家有礼仪三百,威仪三千;释家有三千威仪,八万细行,哪里是为一人设计的呢?

问:君子不近声色,不近的意思,就是不过于淡然对待的说法。如果比起毒蛇猛虎,不是有点太严重了吗?

答:死于蛇虎的,一千人中希有一二,死于贪欲的,十有八九。这样看来,就是超过了猛虎毒蛇啊。

问:纲常名教的设防,没有超过“礼”的。男女有别,“非礼勿视”,便是戒淫。何必设不净等观,作这样污秽的观想?

答:男女的事,人的大欲存在了。欲火动时,勃然兴起难以遏制。纵然刀锯在前,鼎锅在后,还希望有万一的侥幸。如果只是凭借过去圣人的几句话,就使他一片淫心,冰消雪化,这是万万不可能的啊。况且道理可以劝导世人,助扬帝王教化的,没有比因果的论说更好了。可是到了淫心忽然发作时,虽然目击现在的因果,却始终不能断掉那爱根。所以唯有不净二字,可以断绝,所谓禁得十分不如淡得一分啊。论戒淫的,一定是以不净观为宗了。

问:不净九想等观,在俗人来说固然应当修习,如果向最上一著(明心见性),那正智现前,烦恼自然破了,何必学这小乘法门?

答:最根本的道虽然没有取舍,入门必然有欣喜有厌恶。天台大师说:“虽然不净观是初入门,但能成大事,如海中尸的观想,依靠这个修法得度,从此获得清净智慧,从此生到净妙佛国。常观想不净,就是净业。”昔日世尊预言七种法灭相,其中第四条说:“末法弟子,不愿意修不净观。”(详《摩诃摩耶经》)可知深入佛学,才能修这法门。《大般若经》中,详说死尸白骨等观,而结语说:“是为菩萨大乘相。”那么这观法哪里是小乘法门呢?

问:世间美色,与膨胀死尸,分明是二种相,怎么能互相同时观想?

答:相虽然暂时有差异,实际不是二种东西。人如果夏天猝死,经过一夜便臭了,三四天后,虫子从尸体中出来。那柔美姿容,不过现前的假相罢了。

问:肉体的污秽,固然不用说了。如果说全身体内,有八十种虫,我不信啊。

答:佛观一钵水,八万四千虫,何况充满垢秽的躯体呢?如果说活人的身体,不应当有虫,那疮癣虱子跳蚤,难道不是虫子吗?

问:《受持篇》中,因居官居家等,分配治国平天下数条,大段是这样了,其中里面有不太切合的怎么办?

答:总科条后,原本说“多属某事”,没有说“都属某事”啊,何况古人断章取义,只论大概。曾子解释诚意,而说“心广体胖”,不嫌“混杂身心”。释“新民”,而引用“日新又新”,不嫌那可移的“明德”,非要斤斤计较,就穿凿附会了。

问:《受持》一篇,“功过”二字,可以包括了。为什么不分某事为若干功,某事为若干过,使人警惕知道戒惧呢?

答:功过都是由心造。同样的善啊,发心大那功德也大,发心小那功德也小。同样的恶啊,爱心重那过失也重,爱心轻那过失也轻。譬始天人共用器具,食物有精粗不同;三种兽(兔马象)同时过河,水有深浅。怎么能类比等同,凭空臆断呢?

问:比丘尼中,鱼龙混杂,其中淫荡的女子,假装尼姑,引诱良家妇女的。那“居家杜邪”的科目,为什么却遗漏了?

答:果然有贞节,引诱也不妨事。如果可以引诱,为什么只是尼姑?因为千中一见的淫女,就要放弃佛法,侮慢出家。这好像一家失火,就禁止天下的点火做饭了,智还是不智呢?

问:妇人到庵院中,烧香听讲佛法,多被轻狂的人注意。禁止她们出门,才见治家的正确。“肃闺”的科目,为什么却遗漏了?

答:信善的女人,安坐在家中,完全可以奉佛。轻易出外,当然不应该。但也应当考虑年龄,考虑地点,考虑什么样的人。如果能倾心归佛,将肃闺一十五条,事事遵守,必然审时度势,举止端正,怎么会有非礼的事呢?对于这事一概禁止,等同雄雄的烈火,那佛法甘露的大门,对于妇女,老死不能受益。后世转女身的果报,恐怕不免了(说本《大方广三戒经》)。

胎娠差别类(十二问十二答)

问:男女没有会合以前,从没产乳的事。一经配合,便有子女。试问那投胎的,是天天在男女的旁边,等候他们的动静吗?还是偶然遇到,忽然入胎吗?

答:业报因缘,不可思议。如果业缘应当是他人的子女,虽然神识在大千世界外,这里男女会合,那里就见到光明,一弹指间,乘着光入胎。帝释梵王不能阻挡,须弥铁围不能障碍。

问:世间人被一墙壁的阻隔,听不见看不见。数里的远方,很难快速到达。千万国土外,怎么能没有一点障碍?

答:人被障碍的,就在于形,不在于神。延陵季子说:“骨肉复归于土,命也;若魂气,则无不之也。”(出《檀弓》)譬如梦中,在千万里外,忽然惊醒,又在床上。至于墙壁,也是如此,不因为远近分快慢啊。神识投胎,有什么不同?

问:世间有夫妇,天天在一起,始终没有子息,难道是神识没有来吗?还是命中没有子息吗?

答:神识不来,就是命中没有子息;命中没有子息,神识自然不来,如《增一阿含经》说:“若男女共集,识未来投。或识既外投,男女不集,则不成胎。若女人无欲,男子欲盛;或男子无欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子无病,女人有病;或女人无病,男子有病,亦不受胎。”(如果男女在一起,神识没来,或神识已来,男女不在一起,都不成胎孕。如果女人没有欲望,男子欲望强,或男子没有欲望,女人欲望强,也不成胎孕。又男子没病,女人有病,或女人没病,男子有病,也不成胎孕)《法苑珠林》说:“若父母福重,子福轻,不得入胎;若父母福轻,子福重,不得入胎。必父母子,三福业等,方得入胎。”(如果父母福重,子女福轻,不能入胎,如果父母福轻,子女福重,不能入胎。必定父母子女,三方面福业相等,才能入胎)

问:男女苟合生下的孩子,一千个留不下一个,是命中不应当作他们的孩子啊。不应当作他们的孩子,就不应该投胎,投胎却还是被杀,为什么?

答:这是各自偿还过去世的债罢了。子女偿还的是身命,父母偿还的是恶名。

问:富贵男与贫贱女结合,或富贵女与贫贱男结合,三方面的福报大不相等了,为什么也有胎?

答:来投生的子女,过去世修福有亏欠。或只应当有富贵父,或只应当有富贵母,或父母应当有福贵子女,或子女应当有富贵父母,因缘不同,所以也成胎孕,如《阿难口解十二因缘经》说:“子以三因缘生:一者父母先世负子钱,二者子先世负父母钱,三者怨家来作子。”(子女有三个因缘投生,一是父母前世欠子女钱,二是子女前世欠父母钱,三是怨家来作子女)

问:投生的,或投富贵人家,或投贫贱人家,有异常表现吗?没有异常表现吗?知道富贵贫贱吗?还是不知道富贵贫贱吗?

答:说异常是有异常,说知道确实不知道,如《瑜伽论》中说:“薄福者,当生下贱家;彼于死时,及入胎时,但闻种种纷乱声,或见入于丛林竹苇中。若福厚者,生尊贵家,彼于尔时,但觉寂静美妙,或闻妙音,或见升宫殿。”(福薄的,就生到下贱人家,他在死时以及入胎时,只听到种种纷乱声,或见到自己进入丛林竹苇中。如果福厚的,就生到尊贵人家,他在那时,只觉得寂静美妙,或听到妙音,或见到自己升上宫殿)

问:男子中阴身入胎,对于母亲生起爱心,对于父亲生起嗔心。女子中阴身入胎,对于父亲生起爱心,对于母亲生起嗔心,理是这样了。根据在哪里?

答:根据在胎形的向前向后了!男胎面向母而背向父亲,女胎面向父亲而背向母亲,心里既然有不同,所以身体也随着不同,如《处胎经》说:“若是男者,蹲居母腹,右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。”

问:男女会合,必须借助神识来投生,然后成胎。而世间多有这里分娩,亲眼见到那人入室,查访那人,死期也在这时,那么十月以前,那人还在阳世。他父母会合,更有谁人代替呢?如果没有中阴身,就不能成胎,如果有中阴身,那中阴身一定是他人,为什么又见那人入室?

答:造房子造监狱,何必自己监工?规模和制度,都是依当事人的本分,房子监狱建成而监工就去。胎相成而本识才来,寿命虽然没有尽,投生固然已定。自己感觉前世有辜负别人的,就代别人受胎啊。

问:根据世俗传说,那入胎在临产的时候;而根据佛典记载,那投胎在十月之前,为什么两个说法不相符呢?

答:临产入胎,应当是千万分之一罢了。不是因为过去世有大福,不应当受胞胎的苦,就是父母怀胎时那人还没有寿尽,直到临产,一处命终,一处投生,或许也有这样的情况。譬如官爵,按资格渐渐升迁的,是常态啊;不按常规提拔的,就是变数啊。

问:双胞胎的,在母腹中,必定有两个中阴身。那入胎啊,是同时呢?还是不同时呢?

答:有同时,有不同时。如果同时入胎,那先出生的是兄,后出生的是弟;如果不同时入胎,那先出生的是弟,后出生的是兄。譬如竹筒装胡桃,因为后入的必先出来(说本《法苑珠林》)。

问:同一母亲的身孕啊,而生出的子女,有端正的,有缺坏的,其中或黑或白,种种不同,为什么?

答:一是因为这小儿过去世的原故,二是因为那母亲今世的原故。这小儿过去世,如果柔和忍辱,塑造佛像,亲近沙门,今世自然形相好。如果过去世遮挡佛的光明,偷取三宝的东西,嗔恨争斗,代人打官司,或讥讽丑貌的人,今世自然丑恶(说本《业报差别经》及《三戒经》)。那母亲今世怀孕时,如果接近烟黑处,胎儿就黑;在清凉处,胎儿就白;喜欢盐灰等味,胎儿毛发就稀少;喜欢淫欲的事,胎儿多患疮癣。如果母亲或有跳跃,或又背负重物,胎儿肢体就缺坏(说本《法苑珠林》)。

问:人们常说,身体都是父母遗留的。敢问哪些是父亲遗留的?哪些是母亲遗留的?

答:指甲牙齿骨节,脑髓筋脉,凡是坚硬的,都是父亲遗留的身体啊。脸颊眼睛舌头喉咙,心肝脾肾,毛发肠血,凡是柔软的,都是母亲遗留的身体啊(说本《修行道地经》)。

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