安士全书新白话版39

党恶冥谴（见《观感录》）

龙游的邵秋芳，崇祯甲申年，县里禁止屠宰，乡间担心衙役干扰，贿赂邵去打掩护，屠户于是能放肆屠宰

。乙酉年四月二日，邵死了。七天醒来，说自己到了冥间，见到冥王审理宰牛的事，有牛来咬。又有屠夫王十一，也要嫁祸他。牛刀、血盆忽然出现在眼前，邵极力辩解。冥王说：“虽然不是你杀的，但是当时没有你的掩护，他们害怕犯罪，未必敢杀了。”查邵的寿命没有完，因此让他回阳世，死后再处分。

［按］屠杀的事，开放容易，禁止就难。一旦劝人开放，就披毛戴角了。出入衙门的，还要慎重啊！

劝养亲者（以下言居家不宜杀生）

做为人子的孝养双亲，方法各有不同；完全下养的是小孝，完全次养的是中孝，完全上养的是大孝，只有完全最上养的是大孝的大孝。为什么呢？所谓下养，只知口腹的奉献，酒食美味，不会有缺少的感叹，这也是世间难能的了，叫做小孝。所谓次养，体会双亲的意思，父母爱的也爱，父母敬的也敬，使双亲心中安乐，就是中孝。所谓上养，让双亲明白道理，善的就赞成，错的就劝谏，使父母圣德常在，这是大孝。至于最上养的，再进一步了，常念父母的恩，等同天地，父母的寿数，容易变迁，应当用什么办法，能报答亲恩？什么办法能延长亲寿？什么办法能使父母出离生死？什么办法能使父母罪障消除？什么办法能使父母进入圣流，究竟成佛？譬如刀兵劫到来，背负双亲逃离，逃到山中，会不会也有贼寇来呢？逃到水中，会不会也有贼寇来呢？逃到旷野，会不会也有贼寇来呢？反复思虑，必定使父母万分的安全。这是最上养，也叫无上养，也叫超出一切世间养，岂不是大孝的大孝吗？若是杀生养亲，使其它物类来世报冤仇，父母多生多世偿还冤债，就等于是用毒肉救双亲的饥饿，毒酒解双亲的渴了。多么重的忤逆啊，能借口是孝吗？有人说：“读书人功成名就，光祖耀宗，可算是孝吗？”答：“功成名就，本来可取啊。若是用来辅助他的善行，自然是荣耀双亲。倘若用来助长他的恶行，不是反而污辱双亲吗？奏桧、严嵩的父亲，也是宰相的父亲啊，假如是在今天，人们必定厌恶、疾恨了。”所以知道孝子荣耀又亲，莫如积德，功名还是在其次的了。

业钱偿报（见《好生录》）

嘉兴有一老太，她儿子以捕蟹为生。常用草绳绑蟹去卖，卖完以后，随即换柴米给母亲。有一天，老太病了，就把草绳塞进肚子里，塞完后，又一节一节抽出来，出来后，又塞进去，反反复复。肠肺里的血水，就从口中牵出。自己说：“我受儿子的业钱奉养，所以得这个报应，稍不这样做，反觉得难过。”围观的人成堆。这样几天就死了。

［按］昔日世尊在王舍城中，见一大鱼，身上有很多头，头与头不相同，落在网中。世尊见了，入慈心三昧，呼唤这鱼，鱼就答应。世尊问：“你母亲在哪里？”答：“母亲在茅厕中作虫子。”佛对比丘们说：“这大鱼，在迦叶佛时（释迦牟尼佛以前的佛，是七佛之一），作三藏比丘，因为恶口，受多头的果报。他母亲那时受他的利养，因为这个因缘，作茅厕中的虫子。”这样看来，可知业钱养亲，尚且不是孝子的作为，何况随世俗的知见，杀生享受呢？

饾饤余业（出《观感录》）

常熟的顾顺之，住在无锡，一直吃素。康熙庚戌年二月初一，昏迷了七昼夜，醒来后，说道：“见道人约去听经，到了那里，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲完后说：‘吃素的，坚心念佛，食肉的，一定要戒杀生。一可以超度父母，二可以消自己的罪业。’过了一会儿，忽然见母亲在血池中哭泣，螺蛳、蚯蚓绕在身上。道人说：‘你今生的母亲已度，这是过去的母亲啊。因为她好吃肥鸭，所以物类绕身罢了。须念《往生咒》超度。’顾于是醒了。”

［按］世俗称孝，止在一世。佛门尽孝，是利益多生多世，所以是大孝。

劝爱子者

儿童造的杀业，由于父兄不禁止，就习以为常了。开始只是以为昆虫蝼蚁不足怜惜，接着就以为屠牛杀犬不必戒了。同情心既然没有了，失节败名，颠覆祖宗断绝后代，没有不是这个因由。所以知道孩童时，学习善就善，学习恶就恶，不可一天失了教育啊。普劝做父兄的，不要以为物命微小而不救护，不要以为儿童幼稚而不防范。使子弟的见闻，无非都是善行。虽然是不仁的资质，还要化导，何况本善的呢？不然，幼时失教，后来虽然后悔，也来不及了。

汤公述冥（出《观感录》）

溧水的汤聘，顺治甲午年参加乡试，考试后疾病发作。到了十月六日夜半，全身僵冷，一生的行事，全都出现在眼前。回忆自己童子时，玩耍藏一鸡在沟里，被黄鼠狼伤了；又杀死蝙蝠一窝；又因一仆人贪睡，就燃油纸烧伤他的手。须臾间，见蝙蝠等都来索命，心里很害怕。其余善事，丝毫都必有记录。忽然想到《心经》“无挂碍故，无有恐怖”的话，觉得心里渐渐安稳。见观音大士的杨枝一洒，就醒来了。到辛丑年，成为进士。

［按］汤的藏鸡、杀蝠，只是儿童时的事罢了，但刚到冥间，就都来索命，那幼年的杀业的都不饶恕也就明白了。何况儿童的伤害，岂止是一鸡一蝠呢？爱子弟的人，急需想到后患而预防吧。

探巢枯足（见《好生录》）

冀州的一小儿，常探鸟巢取鸟蛋来吃。有一天有人叫他说：“有一处有鸟蛋，可以跟我去取。”就牵小儿到桑田。忽然见路边有一城，城中都是绣户花街，歌舞喧闹。小儿奇怪说：“什么时候有这城的？”使者喝斥他不要说话，于是引入城中。城门忽然紧闭，满城都是热铁、碎火，烫脚不可忍。小儿呼喊，奔到南门，南门关闭，到东门，东门关闭，西北也是如此。这时有采桑的人，见小儿在田中哭喊奔跑，以为是疯病，回去告诉他父亲。父亲来喊他，小儿才应声倒地，城里的火都不见了。父亲看他的脚，膝下焦烂如烧烤一样。小儿说明原委，抱回去疗养，膝盖下就成为枯骨了。

［按］地狱的苦，都是自心造的，也是从自心显现的。福力很厚的，地狱就是天宫；罪恶很深的，天宫就成地狱。譬如患疟疾的人，与无病的人在一起，无病的人本来不觉得寒冷，而病人却摩牙发抖，好像卧在大雪中。无病的人本来不觉得热，而病人却大汗淋漓，好像处在猛火中，这是一证明啊。又如六欲天子（就是欲界的六重天；天子，天王）都享受天食，而其中福力优胜的，那色彩纯白，福力差的，那色彩渐渐变红。天衣、天宝以及宫殿，也是如此，这也是一证明啊。又如世人在母腹中，被五脏、污血遮蔽；而世尊在摩耶夫人的（释迦牟尼佛的生母）腹中，入离垢三昧，就有旃檀、妙宝、宫殿百千万数，自然庄严。难道不是一切惟心造吗？所以知道这小儿听到有鸟蛋，是自心显现，没有鸟蛋啊。桑田有城，是自心显现的冤业城啊。满城都是火，是自心显现的烦恼火啊。关在四门里而不能出，是自心显现的牢狱门啊。所以说，地狱不远，就在眼前，随人的业报显现罢了。

劝妇女

女子“无非无仪，唯酒食是议”（《诗经》语）。她们对于屠宰烹调，往往习惯为常态，如果不是过去世种有德本，是不能毅然相信顺从戒杀的。然而既然掌管家中的厨房饮食，那一家的生杀权力，也掌管大半了。好生的人，怎么可以不慈祥的劝化，淑善自己的闺房呢？

写经脱苦（出《法苑珠林》）

唐朝龙朔元年，洛州的伍五娘死了一月多，托梦给她姐姐及弟弟说：“我小时候长疮，杀了一螃蟹涂抹疮上。疮虽然好了，而我已经落入刀林地狱了。现在有七刀在身，痛不可忍，愿你们作佛事救我。”姐姐就把伍遗留的衣服送给净土寺宝献师，请写《金刚经》七卷。写完后，又梦到伍来致谢说：“现在七刀都出来了，借你们祈福转生了。”

［按］对病有益尚且不可以，何况随便造杀业呢？

蝇蚁索命（出《观感录》）

明朝末年，无锡的余氏，二十多岁，就持斋信佛，但性情厌恶苍蝇蚂蚁，见到就杀死。七十二岁时，病很重，大叫有无数蚂蚁进入口中，又呼喊有千万苍蝇都来索命。过了一会儿，见引魂童子来，就死了。

［按］看余氏好杀苍蝇蚂蚁，及临终恶报的情形，那持斋信佛，必定是泛泛的可知了。不然，如来具有无量的威力，至心念佛一声，还能免除过去世的重罪，哪有一生的修持，而不能免除现在的业障呢？又哪里有真实信佛，而还要杀害苍蝇蚂蚁的呢？

劝勿畜猫

人造恶业，如种植葛藤，一旦发芽，枝叶蔓生。就拿畜猫来说，从世俗观点看，不过是造业一端，若是在明眼人看来，却能长养无量恶业。现今试着略微陈述一二：因为老鼠本来对人没有害，而我忽然起恶意加害它，叫做无缘杀；我不能害，而借助猫，叫做教他杀；见捕鼠而喜悦，叫做随喜杀；见捕鼠而称赞，叫做赞叹杀；放纵猫到有老鼠的地方，叫做方便杀；想要它天天捕鼠，叫做誓愿杀；本来养猫是为了吃我家的老鼠，而猫正吃我家的老鼠，叫做正杀，也叫做通心杀；本来养猫是为了吃我家的老鼠，而猫却吃了邻家的老鼠，叫做盗杀，也叫做隔心杀；畜猫止想杀老鼠，却要烹鱼喂它，叫做增益杀；使亲戚邻里效仿，子弟效仿，叫做辗转无尽杀。这样无量的恶业，都是从畜猫那一念开始的啊，能不严格戒除吗？

硕鼠呈文（出《古史谈苑》）

李昭嘏参加会试，主考官阅读他的文章，觉得不好，就扔到架上。不一会儿有大老鼠来衔李的试卷到主考枕边，主考扔了大老鼠又衔来反复再三。主考奇怪就录取了。公布名单后问李的原故，李说：“已经三代不养猫了。”

［按］家中多养一东西，就多一业障。《菩萨戒经》说：“若佛子（指受戒的佛教徒，又总称一切众生）长养猫狸猪狗者，犯轻垢罪。”《优婆塞戒经》说：“畜猫狸者得罪，养猪羊等者得罪，养蚕者得罪。”经典记载不止单一，可惜世人无缘见到而已。怜惜物命的人，种花养鱼之类，都不可高兴去做，多有杀生的拖累啊。希望细想想，不要以为是迂腐的话啊。

劝诞日称觞者（以下言吉庆不宜杀生）

诞辰日称为觞，确实是欢乐的事。然而应当想到今天儿孙满堂，举杯祝寿的时刻，正是昔年“哀哀父母，生我劬劳”（诗经，意思是父母生我辛苦）的日子。今天的人一遇到寿诞生日，就杀物类，广宴亲朋，至于无边的恩情，却不顾念，太奇怪了啊。呜呼！做儿子的一生，耗费父母无量的精神，增添父母无量的烦恼，直到白发苍苍，还要用杀业累及父母，于心何安？昔日唐太宗处在万乘的尊贵，尚且在生日时不敢为乐，何况其他呢？敢告仁人孝子，每逢诞辰，应当冷静想一想：“今天不要贪图享乐啊，当年父亲母亲，为我不肖的形体，几度紧张的要死，就在这一天啊。今天不要贪图享乐啊，当年过了这一天之后，慈母夜夜朝朝，怀我抱我，推我干燥处自己就湿处，多年不能安睡啊。今天不要贪图享乐啊，我已成家立业，安享家中富裕，不知父母轮回哪一道，这时的苦乐怎么样啊？”纵然是广修善事，给冥间做福，还是恐怕不够；怎么忍心把母难的日子，作为聚会喝酒歌舞欢乐用呢？

送经答寿（昆邑共传）

昆山的徐母许太夫人，是翰林徐锡余的母亲啊，持斋素好行善，礼拜念佛不断。崇祯丁丑年冬，是她的六十寿诞，当天，只修福斋僧。把亲友送来的寿礼钱，刻印《法华经》一部，答谢宴席仍用蔬肴，然后把刻印的佛经，每人各送一部，明理的人没有不羡慕的。夫人后来更加健康长寿，子孙繁盛等等。

［按］他人用荤腥答谢，反而招来短寿的因，徐母用法味报恩，就是种长生的果。这里的谁得谁失，何去何从，唯愿在清夜深思吧。