净土圣贤录新白话版12

宋晤恩(文备)

晤恩，字修己，姓路，是常熟人。十三岁时，听别人诵读《阿弥陀经》，心里有感触，于是投奔兴福寺出家。后来在唐长兴年间，前往昆山的慧聚寺，学习南山律。又接着听讲学习《法华经》《金光明经》等经，以及止观论，都达到精微的程度。一天吃一顿饭，只有衣钵，不积畜财物，躺卧必定向右侧，坐必定盘腿。每当诵戒时，必定痛哭流涕忏悔，劝所有人修西方净业，以及一乘圆教的旨意，讲演《法华经》二十多部。宋雍熙三年八月初一夜，看见白光从井里冒出，对弟子说：“我的果报寿命就到了。”随后绝食禁言，一心念佛。梦见一沙门，手拿金炉焚香，绕他的屋室三圈，说自己是灌顶(隋朝章安灌顶大师)“我已经往生到净土，赞赏你的修行，所以来迎接”。梦醒后，叫弟子来，还闻到异香。二十五日那天，晤恩为众人说止观指归，以及观心的大义。随后端坐，面向西方往生了，享年七十五岁。寺院众人听到管弦铃音，嘹亮在空中，久久地渐渐远去。火化时，得到舍利无数。晤恩的弟子文备，领悟观法，在一室中静坐忘情达三十年。雍熙二年，微有病态，净土现前，盘坐往生。(《宋高僧传》，《佛祖统纪》)

宋文辇

文辇，是永嘉平阳人。受戒后，学遍三乘法，依归缙云明昭禅师法会，疑情顿时解除。后又依止天台德韶禅师，又有新的领悟。阅读藏经三年，通达各个教法，逍遥自在没有妨碍。太平兴国三年，文辇砍伐栴檀树，制作成佛翕(小阁子)，盘坐在里面，自己点火把，发誓说：“愿舍掉这个残躯，上供十方诸佛菩萨。”吩咐众人唱佛“助我往生”。须臾间火焰发起，那烟有五色，旋转在虚空，还听到有佛号声，文辇随后往生

。火灭后，收集舍利无数，享年八十四岁。(《宋高僧传》)

宋义通

义通，字惟远，姓尹，是高丽国人。头顶有肉髻，眉毛长有五六寸，受具足戒后，学习《华严经》《大乘起信论》。晋天福年间，来云游中国，到天台的云居寺，见到韶国师，忽然有所领悟。又拜见螺溪的寂法师，听讲一心三观的旨意，于是留下来学习，据说很有体会了。开宝元年，漕使(负责水运)顾承徽，舍出自己的住宅改为寺院，请义通居住，太平兴国七年，朝庭赐名为宝云寺。义通宏扬佛法，差不多二十年，常常叫人为乡人。有人问为什么这样叫，他说：“我把净土当故乡，所有的人都应当往生，就是我故乡的人啊。”端拱元年十月二十一日，右侧卧倒往生了。火化后，舍利满满的，享年六十二岁。(《佛祖统记》)

宋有基

有基，字及贤，姓王，是钱塘人。五岁出家，依从天台山寿昌寺的法超为师。十岁受具足戒，听说四明山的宝云寺在传扬智者大师的教法，前往学习，领受法华止观，随着教导解悟义理，完全领会了奥妙。端拱元年，郡里人请他讲法在太平兴国寺，听讲的有数百人。每半月，必定召集众人念诵菩萨戒法，劝信众念佛，这样经过四十年，达到数万人。遇到欠收的年份，有基就托钵化缘供养听讲大众。祥符八年六月，示现病态，弟子令祥请示说：“和尚回归西方净土，有什么训诫留下?”有基于是广谈圆教旨意。不多久，众人忽然看见西方出现光芒，空中有音乐，有基说：“西方三圣人来了。”随即右侧卧倒向着西方往生了。有人梦见有基很有威仪往西方去了，有人梦见有基坐在青莲华上听佛的说法，有人梦见阿弥陀佛为有基授记。法智听了叹道：“在病中谈禅，临终见到佛，确实是希有的事啊!”火化时，烧出舍利无数。(《佛祖统纪》)

宋省常(莲宗七祖)

省常，字造微，姓颜，是钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。宋淳化年间，住在南昭庆寺，仰慕庐山的风范，计划缔结净土莲社。雕刻无量寿佛像，刺血书写《华严净行品》，于是改莲社名为净行社。上流人士参与会社的，有一百二十人，都叫做净行弟子，文正公王旦作为首领，比丘有一千人。天禧四年正月十二日，省常端坐念佛，过了一段时间，高声唱道：“佛来了。”安详往生了。众人见地面都是金色，很久才消失，享年六十二岁。(《佛祖统纪》)

宋知礼

知礼，字约言，是明州金氏的后代。他的父母向佛祈祷求儿子，梦见神僧带一童子给他说：“这是佛子罗睺罗。”不久后，知礼出生。七岁丧母，知礼痛哭不止，告诉父亲，要求出家。于是前往太平的兴国寺，依归洪选师剃度。年纪稍长，依归宝云寺义通法师学习教观，那圆顿的旨意，一听就明白。淳化年间，义通法师圆寂后，受请住持乾符寺，不久迁移到保恩院，宣扬教观，学习的信众接踵而来。明州干旱，知礼与慈云式公，修光明忏，约定三天不下雨，就自己烧掉一手，到期，果然下大雨。大中祥符三年，重建保恩寺，朝庭赐名叫延庆寺。大中祥符六年，知礼建念佛施戒法会，亲自写疏文劝诫说：“原本一念圆融，一切法都无碍，遇到的熏染不同，感应的果报就有差异。那么随顺觉性而修，就显现佛的净土;随顺情执而造作，就依循六道痛苦轮转，所以处在娑婆世界中，超脱出离尤其很难，堕落受苦的却很多。经上说：‘得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。’直到三乘功德圆满，才能免除四趣(胎卵湿化)受生。因为境界粗恶强大，烦恼炽盛强烈，靠自力求得解脱，实在难有其人。如果往生到安养国，国土庄严，身心清净，直到成佛，不会堕落三恶道。经上说：‘尚无恶道之名，何况有实。’又说：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’如果要往生那国土，只要称念那阿弥陀佛名号，修习那阿弥陀佛的慈悲，必被那阿弥陀佛的本愿摄取，舍弃这个报身，一定往生那阿弥陀佛佛国。实际就如经上所说，并不是随意妄想妄谈。现今相约万人，结为一个莲社，心心系念净土，日日期愿往生。每年仲春，同集一处，同修供养，同听法音。会齐那万条心，成为一个志向，定要成就净业，发誓取得往生。何况劫浊中命的光芒，就像风中的焟烛，一口气上不来，三途恶道就现前，怎么能宽慰自己，不思未来的果报?应当归依佛语，不随顺人情世俗，顿时息止攀缘，只有精勤念佛。”从此二月十五日，每年举行法会习以为常。知礼曾经会集十个僧人，修习法华忏三年，想在忏法完毕后，焚身供养《妙法莲华经》，求生净土，后来被众人劝阻，没有实行。又会集十个僧人，修习大悲忏三年，燃烧掉三个手指供养佛。天禧四年，驸马李遵勖，向朝庭报告知礼的高超德行，朝庭赏赐名号法智大师，下旨要知礼留住世间讲演佛法。知礼因此依照各祖师的教法，阐扬净土法门，多谈事相，很少开示观想法门，暂时等待时机。因为还没有穷尽圆顿大法，所以取天台智者大师的《观无量寿佛经疏》，深入研究义理奥妙，反复畅演表达，完成《观无量寿佛经疏妙宗钞》数万字。它解释主题的大意是：“所谓‘观’，总体是‘能观’，就是十六观啊。所谓无量寿佛，是举‘所观’的要旨，统摄十五种境界啊。‘能观’都是一心三观，‘所观’都是三谛一境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。所谓众生本性具有功德的佛，非自生非他生，非因非果，当下就是圆满恒常大觉的体性。所以《大乘起信论》说：‘所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。’所以知道果地佛的圆明本体，是我凡夫本具的性德。所以一切教所谈的行法，无不是为了显示这个觉的本体。所以四种三昧，都叫念佛。(一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法华三昧。四非行非坐，亦名随自意三昧。详见摩诃止观。)虽然都是念佛，但都是通途法开显佛的本体。而这观想法门，以及般舟三昧，是依托那安养国土依报正报的境界，用微妙观法，专门就阿弥陀佛，显示真正佛体。虽然是依凭那极乐境界，也须要知道依报正报是同在一心内。心性遍满法界，没有一法不能造就，没有一法不具足。若有一丝一毫的法是从心外生出，那就不叫大乘观法啊。所说的心性具足一切法，造就一切法，其实没有‘能具足’‘所具足’，‘能造就’‘所造就’。当下一心就是法，当下一法就是心。能造就因缘，以及所造就的法，所有当下都是心性。因此现今观想的极乐净土依报正报，都是法界心观法界境，往生到法界的依报正报色法心法，这就叫唯依唯正唯色唯心唯观唯境。所以解释观字，用一心三观;解释无量寿，用一体三身。本体宗旨实际运用，在义理上都属于圆教，在判教上属于顿教。寄语修行的人，观法虽然深妙，本来就在初心中，如果能精进用功，哪里还用担心不成就呢?纵然没有进入品位，这个因心也是很强的，往生到那莲邦，能参与莲池海会，所见的依报正报，微妙难以想像，快速进入圣人阶位，度众生也就广大，何况世间凡尘境界粗强，实在是危险的地方呢?所以须要外事加上礼忏，内心勤作佛理上的观察，正行助行同时并进，加上誓愿的约束，必定能到宝刹，很快证到无生法忍。现今解释观想法门，意义就在这里。”知礼的其他著述，多是指归净土，这是他最迫切的。当时朝庭正下旨要天下设立放生池，知礼每年遇到佛的生日，就结集放生法会，集合众人作法事，放纵鱼鸟。官方听到后，派枢密刘筠撰写文章，立碑在寺院内。天圣六年正月元日，知礼将要示现往生，建光明忏法会七天。到第五天，结跏趺坐，召呼大众说法后，骤然称念阿弥陀佛数百声，就往生了，享年六十九岁。十四天后打开装遗体的灵棺，发现指甲头发变长。火化时，舌根不坏，像莲华一样。(《四明教行录》，《观经疏钞》，《佛祖统纪》)

宋遵式

遵式，字知白，是台州宁海叶氏的后人。母亲梦中吞咽明珠而生下遵式。稍稍长大，就去东掖山，依归义全师出家，勤苦努力，初学律部，随后进入国清寺，燃烧手指供普贤像前，发誓传扬天台教法。雍熙初年，前往四明山的宝云寺，奉事义通法师，曾经修行般舟三昧，劳累到吐血，两脚的皮开裂，誓死修到底。忽然见观音菩萨垂手指他的口，引出很多的虫子，又用指端流出甘露水灌进他口里，遵式觉得身心清凉，病患顿时消失。事后头顶高出一寸左右，声如洪钟，智慧辩才无碍。义通法师圆寂后，遵式返回天台。淳化元年，住在宝云寺。至道二年，结盟信众专修净业，著作《誓生西方记》。咸平年间，回到东掖山，建立精舍，率领众人修习念佛三昧。祥符七年，应杭州人的邀请，主持昭庆寺，不久到苏州，在开元寺讲经，事后回杭州，主持灵山寺。王钦若(北宋宰相)管理杭州时，上报朝庭恢复天竺寺的旧名，朝庭赐遵式名号慈云。遵式曾经把天台智者大师放生的故事告诉王钦若，王因而奏请朝庭把西湖作为放生池，朝庭同意了。遵式先后依经典撰写有各种忏法，圆融三观，都以净土为归向。又因为知府马亮求问佛法，著述《往生净土决疑行愿二门》。那决疑门的大意是：“佛法有二法，一是小乘不了义法，二是大乘了义法。大乘法中，又有了义和不了义两种。现今谈的净土，就是大乘了义法中的了义法啊。这个教法的要旨，圆融因果，同时具足佛法的奥妙。经上说：‘十方谛求，更无余乘，惟一佛乘。’就是说净土法门了。那么十方的清净污秽，都卷起怀藏在刹那间;一念的色相心性，就罗列遍满一切法界。并且天然的本来具足，不是缘起新成的，一念是这样，一微尘也是这样。所以能够每一微尘中含一切刹土，每一心念中含一切心，每一心与尘又相互交融，重重无尽互相没有障碍。一时间顿然出现不是隐藏或彰显，一切圆满成就没有优胜与劣败。我心既然是这样，众生与佛体是平等无二的，这就是回心向往十万亿佛土的极乐世界，实在是往生到自己心中，孕育在九品莲花中，哪里逃脱出刹那的范围内呢?相信这个圆满的教义，就事事没有不通达的;愚昧这个至善的道理，就处处都会迷失。所以说诸佛如来是法界身，就在一切众生的心想中，并且是心作佛，是心是佛。如今只要决断疑情，能知道净土的百宝庄严，九品因果，都是在众生的微弱心中，理与性都具足，才能在往生事用上，随愿自然成就。不要妄信凡常俗流，执着这一边否定那一边。”遵式的行愿门，文字多有不记载的。他另有《论往生坐禅观法》说：“要想修往生观的，应当在一安静处，坐绳床面向西，因为容易观想，表明正向。盘腿端正坐直，头顶脊背相对，不后仰不前屈。调和气息，定住心念。但是修习观想法门，有关经论很多，初发心的凡夫，哪能都修呢?现今从简要容易开始，略讲二种。在这二种中，还要选适合自己的，不必都用。其它观想有熟悉的，就随自己便了。但是能不离净土法门，都可以修习。所谓二种：一是，一般的观法。坐好，自想当下要修的，根据功德应当往生极乐世界。应当马上生起往生的心，想像往生到净土，在莲华中，结跏趺坐，想着莲华合，想着莲华开。当华开时，想像有五百色光芒来照到身上，想像眼目睁开，想像见到佛菩萨及国土。就在佛前，坐着倾听妙法，以及听到一切的音声，都在说自己喜欢听的法。听到的，要与十二部经契合。这样想时，须要特别坚固，使心不散乱。心想明了，如眼睛见到一样，经过长久才起坐。二是，直接想像阿弥陀佛一丈六尺的金身，坐在莲华上，专注系念眉间的白毫一相。那白毫长一丈五尺，周围五寸，外有八角。那白毫中间是空的，向右旋转，在两眉毛中间，晶莹明净，不可用语言完全表达。白毫显映金色容颜，清楚分明。这样想时，停止心念专注观想，坚固不变。然而又应观察到，想念和所见，成就不成就，都是想念的因缘产生，没有实际的性相，所有都是空。就如镜子中映照的面像，如水中显现的月影，如梦如幻，就是空、假、中，不是一不是不一，不是纵不是横，不可思议。心想寂静，就能成就念佛三昧。”北宋天圣年间，另在寺东建立日观庵，作为忆想西方净土的用途，作为往生的净业。不久讲完《维摩经》，与大众诀别，把讲席交给弟子祖韶，作告别世间的诗，显示将要归寂。第二年，是明道元年，十月八日，有病态，不用医药，仍然为众人略说法要。吩咐请弥陀像，有人却请观音像来。遵式礼拜烧香祝愿说：“我看观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际真如。愿受我一炷香，诸佛证明，我往生安养国。”有人问他的归处，回答说常寂光净土。到晚上坐化往生，享年六十九岁。人们见大星陨落在灵鹫峰，红光显赫。(《乐邦文类》，《佛祖统纪》，《莲宗宝鉴》)