信愿法师：凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行（八）

再来看这段文，希望大家都能记住：

无量寿佛，有八万四千相;一一相中，各有八万四千随形好;一一好中，复有八万四千光明;一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

这段经文讲阿弥陀佛的相、好、光明，相有八万四千相，好有八万四千随形好，好中有八万四千光明，这就是相、好、光明。

一一光明遍照十方世界，什么众生摄取不舍啊?念佛众生。念佛的众生让阿弥陀佛八万四千光明遍照，而且是“摄取不舍”，现前当然能够消灾免难增福延寿，将来往生极乐，毕竟成佛。

阿弥陀佛对你光明摄取不舍，从现在摄取到临终，从平生到临终、从凡夫到圣人，都在阿弥陀佛的光明摄取当中，怎么不往生极乐世界?当然念佛能够消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥，所以念佛，还有现前、当来的利益，我们了解之后，内心就很安心、很法喜的称念。

知道道理了，要去实践，每天南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……自然在阿弥陀佛的光明护佑当中，圆满这一生。了办生死，往生极乐，是学佛念佛的究竟目的，我们把这件事情交给阿弥陀佛。阿弥陀佛办事，大家要放心。你念佛，心里只要想：阿弥陀佛说：“我办事，你放心。”你就安安心心的念佛，生死的大事交给阿弥陀佛，你这份心就是“南无”，阿弥陀佛的功德你就领受到，肯定往生极乐。祝福诸位，当生成就，念佛成佛。南无阿弥陀佛。

至诚心就是真实心。他力的真实心，是往生极乐世界报土之真因。善导大师继续开示“真实”的道理：

又真实有两种，一者自利真实，二者利他真实。

善导大师把真实心分成两种，“自利”以及“利他”。自利是从机的立场而言，利他是从法的立场而言。众生归命弥陀利他的真实，以成就自利。归命阿弥陀佛的本愿救度，虽然归命是“他”，但是归命阿弥陀佛本愿救度目的得到自利，这是自利真实。那么利他的真实呢?归命阿弥陀佛的本愿救度，是因为阿弥陀佛成就不可思义的愿行功德，目的在回施十方念佛众生，所以站在佛成就名号真实功德要回向众生的立场来看，名号就是如来利他的真实心;站在我们众生的立场来看，就是归命名号功德，领受弥陀的救度，这样成就自己。所以自利就是从机这一方面来看，利他就是从法这一方面来看，指的是同样一桩事情。

打个比方，子女归命父母，也就是父母的爱心对子女无微不至的付出、照顾、牺牲、奉献。站在父母的立场来看，这叫利他，站在子女的立场来看叫自利。子女任凭父母的照顾爱护，他得到父母的照顾教育，得到利益了，站在子女的立场来看，这就是自利，利益到自己就叫自利。站在父母的立场来看，父母的爱心，来自于天伦至性，对于自己的孩子牺牲、奉献、付出，没有任何条件，是主动而来的，这些是利益孩子的，所以就叫利他。指的是同样一桩事情，看你用什么角度来看待这件事情。

“真实”也是一样，站在众生角度就是自利，站在弥陀角度就是利他。名号的功德是法藏菩萨为十方每一个众生成就的，所以阿弥陀佛要救度众生，众生就得到阿弥陀佛的利益，站在弥陀来看就是利他。

一、两种自利真实：断恶 修善

言自利真实者，复有两种。

又从“自利真实”分为两种，一种是断恶，一种是修善。底下就从自利的角度来看真实心，自己利益自己，除了领受名号的功德来利益自己，也可以断恶修善。从自利的角度来看，凡夫断恶修善是堪修的，堪修当然我们要认真去修。那么凡夫以自利之心断恶修善，回向发愿往生极乐世界，可以得生化土。所以自利真实，复有两种，断恶修善。

圣道门的修行方法虽然千差万别，但是以断恶修善就可以包括所有一切三世诸佛如来的教法。《涅槃经》世尊跟我们开示：

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

诸佛的教法，就是断恶、修善、净意。断一切恶，无一恶不断;修一切善，无一善不修;度一切众生，无一众生不度，这是最基本的佛法，修学任何法门的人，都要修基本的佛法。修学阿弥陀佛本愿念佛的行者，也要断恶、修善、净意。念南无阿弥陀佛，所有一切的恶法要断除;念南无阿弥陀佛，所有一切善法要修持;念南无阿弥陀佛，所有一切恶念要舍掉，用这句名号南无阿弥陀佛来舍，现在在因地舍不掉，将来往生极乐世界果地，自然就能舍得掉。

念南无阿弥陀佛，度一切众生，无一众生不度，在因地尽我们的能力，随缘随份去度。十方众生之中，自然有跟阿弥陀佛因缘很深的，也有跟阿弥陀佛因缘比较浅，我们总是尽一份度众生的菩提心，随缘、随份、随力尽心去做，这样就是一个真正的佛弟子。

一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等;行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。

自利真实的第一点，善导大师告诉我们断恶。从圣道门来看，一切修行，第一点是断恶，第二点修善。

“真实心中制”，这个“制”是禁止，所有一切恶法，我们都要禁止，不能造作，凡是对自己对别人不好的、会堕落生死的、会增加轮回的、会增长烦恼的，都是恶法，我们都不能造作，所以要禁止。

诸佛如来无不制定戒律，希望佛弟子能够依教奉行，解脱生死。因为造恶会因为因果报应而受苦报，诸佛如来怜悯众生犹如一子，当然不希望众生受苦受难。但是众生造作恶业，随着因果报应的定律，逢缘触境造作罪业，要受苦报啊。要受苦报怎么办?当然要修行灭罪。但是，最好就是不要造作任何罪业。

世尊在经典告诉我们，有两种人是最为殊胜，第一种人就是从来不造作任何罪业，第二种人就是造作罪业之后忏除。最好能做第一种人，不造做任何罪业。可是我们无始劫以来，一直到今生今世，造了很多罪业，那怎么办?已经造了，当然要透过忏悔，把自己的业障忏除掉，念南无阿弥陀佛忏除业障。过去所造作的罪业，我们从现在开始不要再造了，这才是真正的忏悔。忏悔就是要忏其前愆，悔其后过。“忏”就是忏前愆，“悔”就是悔后过，在《六祖坛经》六祖开示这一段话，我们照祖师的开示去做，肯定没错。

“舍”就是舍弃，所有一切法舍弃，什么法?恶法。善法当然不能舍，净法更不能舍。善法净法要取，恶法要舍掉。“禁”就是禁止，还没有造作禁止造作，已经造作了就舍弃，就是指恶法。

“自他诸恶”，把自己或他人所有一切恶，“诸恶”就是所有一切恶法，不论是自己或他人的恶，通通把舍掉。对已经造作的恶法，要赶紧的忏除，这就是“舍”;对还没有造作的恶法不要去造，这叫“制”。劝化自己、他人断恶。

“秽国”就是污秽的国土。污秽的国土要舍弃，禁止造恶，舍弃秽土，也就是说，不要在娑婆世间生死轮回，不要在这个世间造业造罪，要出离三界六道的意思。你看，善导大师告诉我们，在真实的心中禁止去造恶，舍掉以前所造的恶法，不论自己他人都是如此，这是自利。自利的目的也在利他。

“行住坐卧，想同一切菩萨，制舍诸恶”，在行住坐卧四威仪当中，要想象自己跟一切菩萨一样，不要去造作任何的恶法，舍掉以前所造作的所有恶法。所有一切菩萨都是如此，我跟一切菩萨也要一样。把自己想成观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。这些大菩萨会不会再去造罪造恶?不会。菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨畏什么因呢?恶因。所以菩萨深信因果，他了解因果，明白因果报应的可怕，所以任何一点一滴、一丝一毫的恶因，菩萨都不敢造。众生不怕造恶因，只怕受恶果，在遭受苦报的时候，就赶紧求佛菩萨解救，可是造恶因的时候不怕，甚至有学佛的人讲“我不怕因果”。不怕因果，等到他受因果报应的时候，就非常凄惨了，赶紧请佛菩萨赶紧救他了。在还没有受苦报的时候，凡夫什么都不怕，在受苦报的时候就害怕了

。佛菩萨不这样，因为他深信因果，明白因果报应的恐怖，所以任何一点恶因，都不敢去造作，因为恶因遇到恶缘，恶果报就起现行，这是一定的道理——因果报应。

世尊已经成佛了，会头痛三天，就是过去世是小孩儿的时候，拿了木棍打了鱼头三下，成佛的释迦牟尼佛，还要受因地所造作的苦因，偿受苦报。因果报应丝毫不爽。世尊为什么还会腰酸背痛、食物中毒?这都是过去世有造作恶因，成佛了还要偿受苦报。世尊为什么会托空钵、会吃马麦?这都是有原因的。在佛经里，讲了很多世尊过去世的因缘果报。

已经成佛的释迦牟尼佛，都要偿受因果报应，我们凡夫还在因地，更是要受因果的制裁。所以我们念南无阿弥陀佛的行者，一定要随顺三世诸佛如来的教法，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

阿弥陀佛是众生的大慈悲父，他用名号要救度十方众生，十方众生如果称念名号，阿弥陀佛绝对加以救度。但是阿弥陀佛用名号救度众生，他希望十方念佛的众生，断恶还是造恶?断恶!他希望念佛的众生断恶修善。阿弥陀佛虽然对十方众生平等救度，但是他希望十方众生吃素还是吃荤?吃素!阿弥陀佛虽然对十方众生一律平等慈悲救度，他希望十方的众生守戒还是破戒?守戒!阿弥陀佛虽然用名号对众生平等救度，他希望众生杀生还是放生?放生!

站在阿弥陀佛的立场，去看待自己身、口、意三业的造作，你就知道要怎么修行了。通通站在阿弥陀佛的立场来看自己，这样就是他利。不是说我要如何的修行，求阿弥陀佛的救度，反过来，我要如何的修行，是看阿弥陀佛要我如何修行。阿弥陀佛希望我们孝顺父母还是迕逆父母?孝顺父母。所以你以孝顺父母来报答阿弥陀佛。阿弥陀佛希望你奉事师长还是诽谤师长?奉事师长。所以你奉事师长报答阿弥陀佛。阿弥陀佛希望你去修十善业还是希望你去造十恶业?修十善业。所以你修十善业报答阿弥陀佛，这样就是他利。这样你去孝顺父母、奉事师长、修十善业，乃至修诸功德，都已经放下自力修行积功累德，已经放下修行的功德相了，很妙!