乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第七十五

想阴因相分第七十五

想阴区宇

阿难!彼善男子,修三摩提,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身,上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍,譬如有人熟寐呓言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语,此则名为想阴区宇。

【分义】此想阴因相。修禅行人,色受二阴破尽,以显露真心周遍,本不局身,是故心离身形,无所留碍,如鸟出笼。已能成就从凡夫身,上历菩萨六十圣位,而得觉法自性性意生身,随现无碍。如熟睡人说梦话,而非醒时言,是人别无所知。虽悟明圆理,但未实证,想阴未破,不能圆照生死,此名想阴区宇。

【六十圣位】由干慧至妙觉,外加三渐次,共成六十圣位。又按正脉云:第一渐次方断五辛,似未可当于圣位,第二渐次清净业报中,显然方入常途信位。故应前除初渐,后开金刚后心,而为六十圣位。

【意生身】意生身有三种:(一)三昧乐意生身,(二)觉法自性性意生身,(三)种类俱生无行作意生身。此当觉法自性性意生身。

想阴尽相

若动念尽,浮想销除,于觉明心,如去尘垢,一伦死生,首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。

【分义】此预示想阴尽相。八识心田所含六识种子,动相微细。六识浮想,皆依动念而生。今动念既尽,则六识浮想无从生起,是故浮想消除。浮想如尘,动念如垢,现在念尽想消,如去尘垢,本具妙觉明心,完全显耀。亦知生从何来,死归何处,十二类众生之生灭根元,亦完全明白,是故一伦生死首尾圆照,此名想阴尽相。一切烦恼皆依妄想生起,现在想阴已尽,觉所觉空,故能超越烦恼浊。回观想阴所由来,因想阴能融通变化,使心随境转,或境随心生,如心想酢梅,口中流涎,能通质碍,是故融通妄想以为其本。

列示十阴境相

一怪鬼成魔

阿难!彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人不觉是其魔着,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘,令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室,身有光明。是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言灾祥变异,或言如来,某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资,无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第一境相。修禅行人,受阴已尽,妙心虚明,不再遭受阴邪虑。定力圆明激发贪习,心爱圆明,贪求善巧神通,以便说法利生。于是心志猛锐,精进思惟,内心贪著,外魔得便。天魔即飞遣精魅,附在贪求善巧的修行人身上。而其被魔所附的修行人,自己亦不知为魔所著,反以为自己忽然开悟,得无上涅槃圣果。是故敷座说法,现种种相,口中好言灾祥变异,此名怪鬼成魔,恼乱修行人。魔厌离去,师徒俱陷王难,若能先觉则无咎。如果迷惑不知,必堕无间地狱。

二魃鬼成魔

阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处,敷座说法,自形无变,其听法者,忽自见身坐宝莲花,全体化成紫金光聚,一众听人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言诸佛应世,某处某人,当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等,来化人间,其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第二境相。圆明妙定激发淫习,以淫心浩荡,动乱身心,贪求经历,爱好游荡。遂招魃鬼成魔而附人成就破坏,魃鬼本因于贪淫习气故。

三魅鬼成魔

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱绵脗,澄其精思,贪求契合,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然,其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第三境相。修禅行人,受阴已尽,妙心虚明,不遭邪虑。以圆明定力研穷想阴,激发诈习,心爱绵脗,贪求上契诸佛,下合众生,于是澄寂精思,贪求契合。因魅鬼本于诈习,以诈伪欺人,年老成魔眷,附于贪求契合的行人身上,破坏恼乱禅定。魔厌离去,行人陷难,若先觉无咎。如果迷惑不知,必堕无间地狱。

四蛊毒鬼魔

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辩析,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏,是诸人等,将佛涅槃,菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身常住不绝,都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相,其人信受,忘失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:眼耳鼻舌,皆为净土,男女二根,即是菩提涅槃真处,彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第四境相。修禅行人,受阴已尽,妙心虚明,以定力研穷想阴渐消。心爱穷究万化根本及物性始终,遂物析心,贪求辨析万物变化,以求契全体大用。即此一念贪求,便易招魔。蛊毒鬼本因怨习,以怨本于深求,年老成魔,附贪求辨析行人身上,恼乱修行,破坏禅定。魔厌离人体,师徒俱陷难。若能先觉,免入轮回。如果迷惑不觉,必堕无间地狱。

五厉鬼成魔

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众暂见其身,如百千岁,心生爱染,不能舍离,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳,各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:我于前世,于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛,或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地,彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第五境相。修禅行人,受阴已尽,想阴现前,圆定发明,心爱多生有缘圣灵感应。于是周遍流历,精研穷究,以求冥冥中来相感悟于自己。只此一念贪求,而易引魔入心。厉鬼本于嗔习,年老成为魔眷,受魔王驱使,来扰乱修定的行人。

【四事供养】谓饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。

六大力鬼魔

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人,各知本业,或于其处,语一人言:汝今未死,已作畜生,敕使一人,于后踏尾,顿令其人,起不能得,于是一众倾心钦伏,有人起心,已知其肇,佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌,口中好言:未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第六境相。修禅行人,受阴已尽,想阴现前,在修正定中,以定力渐深,故心爱深入禅定。于是克己辛勤,喜欢隐居幽僻的地方,贪求寂静。只此一念贪求,外魔乘便,入心附体。大力鬼神本于慢习,年老成魔眷,受魔王驱使,来恼乱修禅行人。魔厌足心生才离开,被魔附的人及他的徒众,因妖言惑众,破佛律仪,伤风败俗,当然难逃王法惩治。当先觉察,才不会被魔所迷,而不致堕入轮回。如果迷惑不知,失却正定,就会堕落无间地狱。

七鬼神成魔

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处,敷座说法,是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠及杂珍宝,简策符牍,诸奇异物,先授彼人,后着其体,或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食药草,不餐嘉膳,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌,口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲,或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第七境相。修禅行人,受阴虚妙,想阴现前,圆定发明,于妙定中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。天魔见有机可乘,便驱使鬼神附人,口说经法,获大宝珠,天书符录诸奇异物,口中好说他方宝藏,圣贤隐居及见奇异人,此名山林土地川岳鬼神,年老成魔,为魔王使者,专门宣扬淫秽,破佛戒律,诳惑世人。因山林等神,本因于诳习,遇幽成形,名为魔鬼。

【简策符牍】天书符录,神碑谶语之类,皆预示国家兴衰,圣人出世之事。

八精魅成魔

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人诚不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处,敷座说法,是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人,顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧,或上水行,如履平地,或于空中,安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌,口中常说神通自在,或复令人,傍见佛土,鬼力惑人,非有真实,赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟,以为传法。此名天地大力山精海精,风精河精土精,一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第八境相。修禅行人,于妙定中,忽起爱神通心念,于是研究万物变化的根元,贪求神通威力。即此一念贪求心,便为天魔有机可乘,飞精附人,以成破坏修禅行人,失于正定。因心爱神通,故现种种神变之事,迷惑世人,此名天地精魅,本因于见习,遇精成形,名魍魉鬼,年老成魔,专来恼乱修禅定人。

九气灵成魔

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人终不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法,于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空,突然而出,存没自在。或现其身,洞如琉璃,或垂手足,作旃檀气,或大小便,如厚石蜜,诽毁戒律,轻贱出家。口中常说:无因无果,一死永灭,无复后身,及诸凡圣,虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉芝草麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第九境相。以想阴渐破,行阴将现,于妙定中,心爱入灭,研究万物变化的体性,贪求深空。是故天魔飞精附人,现空境变化之事,来迷惑行人。此休证类本因于枉习贪明,日月精气,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土为物禽仙,年老成为魔眷,受魔王驱使,专来恼乱修禅定人。

十住世天魔

又善男子,受阴虚妙。不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住,尔时天魔候得其便。飞精附人,口说经法,其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处,敷座说法,好言他方往还无滞,或经万里,瞬息再来,皆于彼方,取得其物,或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛现前。口中常说:十方众生,皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人,亲自观见,称执金刚,与汝长命,现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭,口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死,恼乱彼人,以至殂殒,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

【分义】此想阴第十境相

。修禅行人,于正定中,忽生喜爱长寿的心念。于是辛勤研究,贪求长生不死,舍弃欲界分段,希望变易细相常住。这是妄想贪求,故魔得其便,飞精附人,口中常说:十方众生皆是我的儿子,我是元佛,我生诸佛。此是住世自在天魔(即欲界第六天上魔王,以其无出离心,故名住世天魔),驱使魔眷,恼乱修禅定人。毗舍童子,即毗舍遮,食人精气鬼。遮文茶亦其同类。

想阴通结

阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行,总为魔眷,命终之后,毕为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不着魔得正知见,我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事,众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

【分义】此通结想阴十种魔事。昔佛住世,诸魔坏法,佛神力故皆不能坏。魔作誓言,我于如来灭后,依教出家,破坏佛法。佛即堕泪说:无奈你何,譬如狮子身中虫,自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘,皆是魔王眷属。近则于佛灭后九百年(即一生一百年计算,九生为九百年),此正合正法一千年将尽时。多则三千年(即一世三十年计算,百世三千年数),那时是末法之初,去圣更远,根基薄劣,正是魔强法弱之时。故佛说将此《楞严经》,传示末法诸修行人,都能明白五十种阴魔境相,无令天魔得便,持护修禅定人成就无上佛道。将此身心宣佛语,是则名为报佛恩。