黄念祖：无量寿经讲座（21）（《大经解》讲授）
发布时间：2024-10-12 03:37:31作者：阿弥陀经全文网
无量寿经讲座21（第二品）
能遮者，不好的东西，这个人要想动恶念，想去做坏事。陀罗尼总持的力量能够使得你不去做，得到陀罗尼的好就在这里。你的这个功德，这个善能让你相继续保持不失，你要想作坏事，他防止你不去做。这就把陀罗尼的含义解释啦。就是能持，能遮之义。三昧，说是三昧，三摩地。三昧是定，定的力量发生了智慧，就叫陀罗尼，所以这个比定多了智慧。《智度论》讲，三昧修行入了定，他修行这样久了以后，就能成陀罗尼。陀罗尼是得三昧以后的事，这些的三昧跟诸法实相的智慧，是诸三昧，共诸法实相智慧，这个"共"字在这里是个动词啦。三昧与诸法实相的智慧相共，就能够生陀罗尼，所以三昧加上诸法实相，智慧殊胜陀罗尼。这是龙树菩萨的话。还有这陀罗尼殊胜之处，这三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应也不可以。什么叫相应法呢？就是你必须是心的专法，你三昧才出现。比如说你这个人要入定，你这个摄心入了你这个定，某一个禅定，定中这些清净甚至种种神通才能出现。释迦牟尼佛那个时候有个师傅，能自得，得了五种神通。他能飞行，他就受供。国王不在，让国王女儿公主给他上供。公主给他接引。公主给他顶礼时候摸他的脚，给他顶礼，他的凡心一动，一动他的飞行神通就没有啦。他这就是不相应，就不行了啦，三昧一动凡心，飞不起来了。就跟公主说，今天我不飞了，我去找个地方转个弯，他撤谎。这个陀罗尼就不是这样啦。陀罗尼就是你的心这时候生气，骂人，那也不丢。他心里不清净，心在烦恼，可是陀罗尼中所有功德，你不丢，所以你一证到陀罗尼，这事就好办啦。还有三昧，他说你今生得到，来生就没有啦。所以你不往生，不得了。云门是禅宗武功的祖师，三次当了国王，第四次就没有神通啦。不能老保持，往生法门是殊胜，这慢慢来得体会。陀罗尼就不是这样，你今生一得，不管多少生，你永得也。所以陀罗尼，得了陀罗尼两个特点。今生你虽然不清净，你动了凡心你或者在烦恼中，你这个陀罗尼的功德不失。三昧就显现不出来啦。今生你有来生就失掉三昧，但是陀罗尼多少生也不失。
所以来会的这些人都得了无生无灭的种种三摩地，又得了一切陀罗尼，很了不起。这十六个在家居士为代表的在家人，优婆塞众，优婆夷，比丘比丘尼，现这种身，一些大菩萨都是这样的。"及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧。"他就不需要，我怎么样悟了禅定之后才入三昧。不用这样，随时都能悟入华严三昧。看《首楞严经》，这个大定没有出入，随时都在大定之中，这是入了华严三昧。我们就来说华严三昧。华严三昧全称应该是"佛华严三昧"，三昧是一真法界。一真法，。一切法界称之为一真法界。这一切进入一之中，真实无妄称为真，一真法界，无尽的缘起，这法门都是从因缘生。缘起之法，无穷无尽的缘。一真法界就是一切本空，无尽的缘起，就是无尽的国土，无尽的众生，无尽的事相，以这个为理为趣，理是本体，趣是去向。开达这个理趣，摄解而起万行。我们为什么要学教，就是为了我们要摄解起行，不然你是盲修瞎练。有一个气功师很有名，叫严新。有一个病人，病的要死。两次病的要死，昏迷过去，都是他给看好了。这位气功师很有名，最近他来看我，我就告诉他别练了，念念经。他是想学密，后来看了《金刚经》，非常欢喜。他说要是不看《金刚经》，我就在里头糊里糊涂学密了。你要摄解起行，不要盲修瞎练。盲修瞎练的结果不是自觉，觉他，是自误，误他。耽误的误。所以一盲引众盲，相将入火坑。一个瞎子还领着一群瞎子：跟我走吧！走到那去，都掉火坑里，有的人他很热心，其实他就是他最后的目的，就是要达到一盲引众盲，相将入火坑，只能如此。我们说要摄解起行。我们要从这些个殊胜之解，从这个解上起行。底下还有一句话，行起解觉，这更不是一个学者所理解的啦。因为他不解，他不起行，一起了行之后，还是这些解，他都背着。行起解觉，这才是善于修学的人，真正起了行之后，这些解没有，可是从解上起行，这就对啦。所以华严三昧，以一真法界无尽缘起，达到理趣，摄解起万行，以这个万行，这个是因。以这个万行来庄严佛果，这个叫华严。所以华严两字含意，什么叫华严三昧。现在解说华严两字含义，华就是咱们这开花的花，严就是庄严的严。我们用万行如花来庄严佛果叫华严。一心修持，一心一意的，不是散乱的昏沉，一心一意的精修叫做三昧。华严三昧的含意就解释啦。《净影疏》曰："如《华严》说"彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。"八十《华严》也说："普贤菩萨入广大三昧名佛华严。"六十《华严》翻译得最早，还有四十《华严》。六十《华严》曰："普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。"佛华严三昧，正是普贤菩萨所入的，也就是这一切菩萨，德遵普贤的菩萨都随时悟入华严三昧。《法界记》的解释，说华严三昧华者，就是开的花，就是菩萨的万行。开的花种种的庄严，花众人都喜欢，作为譬喻，最恰当，一些善行。华有生实之用，行有感果之能。如开桃花，结桃子，这是果实，就是万行。咱们的行要有果，这不就相同了吗。花要结果，咱们行也要有果，虽然花跟咱们的行一个是内，一个是外，咱们的行是内，花是外，但是所生的感应是相似。都要得果，所以都以法托事。就是开的花，来表达这个法，叫华严。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，行都成就啦，果实都圆满啦。契合相应，垢障永远消除啦，不再生啦。证已圆满。我们现在就是常常时进时退。所以说常常扭秧歌，前进几步，后退一步。有的后退几步，才前进一步，总是有退，这个垢障永消就不退了。到了华严三昧，这一切都功德圆满，垢障永消。我们以这个来赞叹，所以称之为严。三昧者，理智无二，本体和智慧是一个。就跟珠子发光，珠子发光，光所显的就是本体。所照的就是本体，光就是珠子，珠子的本体所生，光生出后先照的是本体，把珠子显出来啦。所以珠子本体跟珠子光不是两件事。你说是两件事实际也不是两件事，理和智也如此，也没有二。珠子和珠子光一样，交彻融融，彼此俱亡，能所斯绝。这个就很深了。到这个时候，这一切都不二啦。所以说一真法界。一真法界还有什么叫二呀。所以就没有彼此了。没有能所啦。我们要到了离能所，这是个非常关键的问题，现在外边一些人修的非常热闹，他们都是在这个"所"里头，都有一个所修，一个所观，所照，所觉，所得，所显，因为你有一个凡有所，就有能，但是你怎么知道，问题还是在初步还远远的不行呢！都在所字里头，所以一部《楞严》，所一立，照境就没有照啦。观世音菩萨修行首先是入流亡所，他所亡啦。下边为什么本来是佛而成为众生，就是因为一有所就没有照啦。《心经》是"照见五蕴皆空"。你有所，所得所体会所什么，所得的神通，还有所得的境界，甚至又怎么样，怎么变化，又什么周天啦，什么婴儿啦，小孩啦。小孩不是所生出来的吗？明显的所，要彼此俱绝，一亡能所斯绝，能跟所都绝啦。所以这个三昧，是殊胜的三昧，不是一般的三昧，称为华严三昧。下边这个《华严经》本身也在赞叹华严三昧，"一切自在难思议，华严三昧势力故"。入华严三昧一切都自在啦。《合赞》说"法界唯心，名佛华严"，这是特殊的。这是他独特的见解，佛华严就是法界唯心。一真法界，什么是一真法界，一真是什么，就是每个人当人的自心，所以一真法界就是自心，于此了达，即华严三昧。所以用此三昧来庄严法身，法身就是本妙明真心，就是自心。所以一切法，无不是从此法界流出，而又回归此法界。一切法没有不是从自心所流出，反又回归于自己。这是《合赞》前后可合参。种种一真法界，无尽的理趣，根本上这一真法界就是真心。这个就解释了"随时悟入华严三昧"。
"具足总持百千三昧。"总持就是陀罗尼，上次我说陀罗尼不要以为它就是咒，下边说啦，有四种都称为陀罗尼。一叫法陀罗尼，又叫闻陀罗尼，于佛的教法都能记住不忘，叫闻陀罗尼。二，义陀罗尼，于诸法之意，真实之意都能够总持而不忘。三，咒陀罗尼，对于咒能够不忘。咒是什么？咒是佛菩萨，从禅定所发出来的秘密言句，唯有佛与佛才能知，才能究竟。日本大德《判教》说秘密庄严心。所以这些咒都是从佛菩萨禅秘密庄严心所流出来的。所以三乘四秘密宗之教，这些咒有不可测的神验，是你凡情所测不到的。现在最新仪器都没法去计量去推测。这种神验就叫咒陀罗尼。从咒的含义翻译有四个意思。第一为明，明是光明之明，这个智慧能够破暗，这个智慧能破除人的愚痴就是咒。第二个含意就是咒，这个咒本来中国的话就是咒，外道也有咒，念咒语，太上老君念道教的咒，急急如律令。这个就是佛教的咒。如我们看电视里头巫婆那个天灵灵地灵灵，那是老的巫术的咒语，咒在中国古代就有。第三，是密语。这佛菩萨的密语。《秘藏记》说：凡夫二乘不能知。这个密什么意思，是凡夫二乘阿罗汉都不知道。现在有人翻咒这是多此一事，画蛇添足，凡夫二乘不能知。你把它注解成一个什么很简单的藏文，或者梵文，把它意思这么翻译过来，那不变成凡夫也能知了吗？它有无量的含义在里头，就这么念就对了。四，是真言，什么叫真言。因为如来的话，真实无虚，所以称为真言。所以陀罗尼有四种，第三种是咒语，咒有四个含义。第四是重要陀罗尼，第四含义是忍陀罗尼。忍陀罗尼是什么陀罗尼呢？是安住于法的实相。诸法实相他能够安住叫忍。得了这个陀罗尼，安住于佛的实相而不动摇，而不亡失。持忍称为忍陀罗尼，这个忍陀罗尼就是真正相当于禅宗的破重关的境界。现在大家把禅宗的三关解释得很降低，降低的快不成个东西了。这事不是那么容易的，破初关见法身，破重关安住于法身，就是忍陀罗尼，安住诸法实相，在诸法实相上不动摇。很多人自己觉得破重关了，其实他连梦都没梦着呢！就把定义降低了，安住法身不解决。还有什么第三关，还有法身向上的事，这个禅宗很特殊，法身还要向上事。所以中国许多东西都甚深，甚微妙。现在大家太对不起祖宗，对不起古人，对不起先德。
"具足总持百千三昧"。你为什么要百千三昧？《会疏》解释因为众生根器种种不同，你要像做个大夫要治病，病情太多了，要预备种种的药，这个意思。又如众生太穷了，需要的太多了，你要满足众生愿望，你要有种种财宝，种种的东西来满足大家的索取，所以就叫百千三昧。这个百千三昧，一个三昧中《大智度论》说，都可以从中得到这个陀罗尼，得到总持，具足总持百千三昧。因为要度众生，所以就要百千三昧。三昧之后，出生种种陀罗尼，因此出生无量的总持，具足总持百千三昧。
"住深禅定，悉睹无量诸佛"。住深的禅定，悉睹无量诸佛，这跟一般浅的，再浅的说，我入了禅定，就不应当再所见所成，太浅了就不一样了。我这儿来了，这儿冻了，这儿热了，这通那跳等等，这些境界这是有所识，都不是，没有深入，深入之后就真正寂然不动。寂然不动那一切都空啦，所以他就无所住呀，有所住不生心呀，生心就无所住，无住时能生心，生心时就无住。这种情况要在地上菩萨能达的到。地前三贤都做不到。这个我们看出住深禅定就无所住。可是悉睹无量诸佛心生啊，他不是槁木死灰，这都是显示，很重要的一些境界和哲理。《会疏》曰："深定者，所住三昧，微深幽玄，微是微妙，深奥幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。"这不是阿罗汉，辟支佛，初心的没有达到乘位的菩萨所能办得到的，这里对深禅定做了一个解释，不是一般的禅定。《甄解》他参考唐译，说："一切种甚深禅定。"一切种就是一切种智的简称。一切种智就是佛的智慧。有三智，三种智慧。阿罗汉所得的智慧称为一切智，菩萨所得的智慧称为道种智。佛的智慧称为一切种智。佛的一切种智，甚深禅定，就是一切种智的简称。这个是佛的智慧的甚深禅定，是全理之事，是全部的理体的事情，是全部的理体所成的事，所成的事相，所成的禅定，故云"甚深、甚深"。《会疏》说这是非二乘及初心菩萨所能为。《甄解》再进一步说是佛的智慧的禅定。我们说这个甚深是理定，不是事定。所以我们念佛有理念，有事念。所证可以证事一心，理一心。证到理一心就破无明啦。现生就是法身大士。禅定也有理定，事定。所以这都是甚深禅定是理定。《净影疏》说："住深禅定起行所依，无心往来"。这也是对深禅定的一种解释，是深禅定，是一切行，依于这个禅定，无心于往来。心中没有一切往来之相。没有去，没有来，完全是从三昧法门的力量自然而起。不需要造作，因此这样体现三昧是从定中出现，所以住定。在定中自然的三昧力就出现行。悉睹诸佛就是行。因为这样的禅定所产生的殊妙之行，就在这个禅定之中不起于座，就看见，悉睹，全部看见无量的佛。所以有理有事，弥陀的第四十五愿"定中供佛"。十方的佛听到阿弥陀佛的名字都可以得到清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地至于成佛，他都在定中能够供无量无边的一切诸佛，不失定意。他方世界的这些菩萨一听到阿弥陀佛的名号之后，就能得到三昧和总持。所以这个名的功德非常之大。所以闻名的功德，大家都要知道。我们现在也闻名也是得到极殊胜的功德，不过我们表现没有像佛、菩萨表现的明显。我们还有很多障碍需要先消。他们就不一样了，他们马上就得到种种的三昧，种种的总持，定中供无量无边一切诸佛而不失定意。而我们供佛一忙，一乱心里就不定啦。就说在事上不失定意跟这是一样的。所以我们看见会中诸大菩萨和往生之后是一样的，因为听到弥陀名号都得到种种甚深的定和无量总持百千三昧。所以就跟定中供佛的这个同等的情况。可以在这个深禅定之中一睹无量诸佛。定中既然供佛，既然供佛就一定见佛嘛，跟这是一致的。《般舟经》云："是四众不持天眼，就可以彻见十方，不持天耳可以彻听，不持神通就可以到他方佛刹，不于此间终生彼间，不于这个地方寿命终而生那个世界去，便于此坐见之。不起于坐，不是非死之后才去生到那个国土。我就在这个座上实现这些事。佛言：释迦牟尼佛对大会说，四众于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。我们四众，就在我们这个娑婆世界，就在咱们北京城这个地方，你念阿弥陀佛，你专念，要专念，心中专一来念。专一的去念，不是三天打鱼两天晒网，也不是今天念念之，又念念那，要专念就见，见什么，见十方一切诸佛。下边阿弥陀佛道言："欲来生者，当念我名"。想来生我这个国土的，你们要念我这个名字。说到名字的功德。道绰法师，也是禅师，他讲两个譬喻非常好，他说持名又有什么用啊。他举了一个例子：他说一个人要是被狗咬啦，治的方法那就是舒虎骨，虎骨也可以作药，舒虎骨去按摩被狗咬的地方。但是还配点别的什么药就可以好。但是虎骨不常得，过去交通不方便，那有那么多虎呀！得不到虎骨怎么办呢？就用手按并嘴里念老虎来了，老虎来了啦。老虎来，一样可以治狗咬。还有一个例子是他自己亲身试验过的，他脚扭了，用木瓜，木瓜属于药，很香的，烤一烤，揉，可是买不着木瓜怎么办呢？就用双手搓热了揉那个不舒服的地方，嘴里念木瓜来了，木瓜来了，他就这么着好啦。他说名字的作用，这个事相都含了极深的理，这个理一时不容易全接受，但这个事今天我们至少可以相信道绰，这个大德，用不着说大话，他说亲身经历，必然是真实的，他说这个骗人有什么好处？这样的大德，我们过去推崇他为净土中的四祖。他是善导的师父，日本人对善导看得和阿弥陀佛一模一样呀，尊敬极啦，善导的师父。所以欲来生者，当念我名，是故念佛三昧称为宝王三昧嘛。所以这样认识，"住深禅定，悉睹无量诸佛"，也归到念佛三昧，知道持名的功德不可思议。
"于一念顷，遍游一切佛土。""一念"指时间的长短。说法不一，有三个说法，也可以说四个说法。《仁王般若经》上解释九十刹那为一念。一念中之一刹那经九百生灭，这是一个说法。又《往生论注》上说："百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。"两者说法都以一念中具多刹那。《大智度论》说："一弹指顷有六十念"。《华严探玄记十八》说："一弹指顷有六十刹那"。六十刹那就是六十念，那么一念就是一刹那，那么这就三个说法。一念是一刹那，一念是六十刹那，一念是九十刹那。说简单的好记，咱们就取后两个相同的，一念就一个刹那，一个弹指就六十个刹那，六十念。这个就是我们所需要，所领会的，这一个刹那里头《仁王经》说有九百个生灭，一个里头有六十个刹那，一个刹那，是六十分之一，这六十分之一《仁王经》说有九百个生灭。《往生论》说一刹那有一百个生灭。往往有人说我已经离念了，我悟了，禅定什么都不想。你只是什么都不想，不可以说我心中不动念。你能见得着这一弹指之间的一个刹那吗？你更能知道，这一个刹那中有一百多个生灭吗？完全不可知，不可见，不可感觉，你怎么知道他没有？这个就像电锯一开之后，那锯条飞转。你看不见东西动，看那轮子飞，何以故，动的太快了，虽动你不觉其动。又比方，急流水，急流水我们不太容易体会。你不觉得动，这个大家很容易体会，那个电锯大家很容易体会，那飞动你不知道。你看不出动也在动，当然你理解它是在动。你用肉眼就看这种东西它是在动。现在我们讲一念顷，以一念顷即是一刹那，总之是很短的时间，一念顷是一弹指，一弹指里有六十分之一是一念顷。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者。这个就打破了时间的概念。如善财童子，毗目仙人拉着善财的手。善才就经过了无量无量的国土，经过了无量无量的时间，无量无量劫，等到毗目仙人把手一放，他一看，咦，他就在这没动窝，还是刚才那个时候。拉着他的手时，他已经过了无量的劫，无量的国土做了好多好多的事。就跟人做梦似的，我刚十三岁的时候，上初中，听人家讲，说他做了一个梦，在极短的时间，他自己的经历，梦见他和邻居吵起来啦，两个就打架，他把邻居的那个孩子打倒了，那个孩子生气跑到屋里拿出一把刀，一刀把他的脑袋砍下来了。他一吓，醒了。他害怕极了，他说我作个梦，他妈说，你作什么梦，你刚才还在玩。他说我刚一闭眼，只是刀把我怎么怎么打伤。他妈说我这凉衣服竹竿掉到你脖子上啦。你刚还在床上闹了，就这么一会，已经醒啦，没有多少时间。没有多少时间，可他已经作了一个很长的梦，时间是人类的错觉。又如，一个人的好朋友死了，是商道上的，这个人来了之后就说：你死了，还是先走一步，跟着我就来啦！其实没有什么先后，时间是错觉，这一点科学证实了。说以后弘扬佛法，我们要注意这一些，最新的这一些进展，对于弘扬佛法十分有利，非常难懂，非常不能接受的，那是世间常识阻碍你，那些错觉在阻碍你。他们称为错觉，时间、空间、物质，爱因斯坦的话说都是由于人类的错觉。佛教说由于妄想，一念妄动，他有无明，他才有出入世界，世是时间，界是空间，这一切。色本来就是空，空本来就是色，这一切都是对立起来，都是由于一念妄动，妄念嘛，妄和错不是相对的吗？相类似的，觉跟想不是相对吗？相类的，他说错觉我们说妄想，当然他很难理会到我们这个境界。但是科学在进步，在向大法趋进，这一点是很殊胜的。这就是说一念顷遍游一切佛土。阿弥陀佛第十五愿，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹。于一念顷不能超过多少呢？于一念顷是多少个亿那由他，那由他是很大的数。百千佛刹就是无量无边的佛刹。周遍巡历，周遍是都到之意，巡游不是说乘电梯，一个门进，一个门出，而是一念顷周遍巡历供养诸佛。一念顷的时间是多长呢？只是一弹指六十分之一，一切佛国都去，周遍巡历供养诸佛。这是于一念遍游诸佛国土是完全一致的，这是阿弥陀佛第十五愿。往生之后就有这种境界。这个三昧刚才讲过都住华严三昧。这个三昧也叫海印三昧。我们称为印什么意思？因为世间我们都靠印，一个官，官要官印，盖上他的印，丢了印把子，问题就大了。说盖上图章就生效。过去存款留印锱，印锱对了，付你钱，不对就不行啦。印很重要，还有印上的文字，不像咱们写字是一笔一笔写出来的。一按上去一时全部都出来啦。这是个含意，没有先后，同时出现，打破时间，而且是举体的出现，没有什么一个地方遗漏，没有一个地方一会显一会隐，像大海一切什么东西都可以图中出现。虽然出现种种，但大海还是那个水，万相繁兴，万相繁兴种种差别，可是水之体，水为体，还是一个体，到处都是咸的，没有一个地是甜的，湛然一味，没有差别相。没有差别相，还现万相，宛然万相，宛然无相，宛然是没有差别之相，也没有前后。就像图章一见一切都现了。所以延促同时，就是短时间和长时间是一样的。三世古今，古今过去，未来当前一念，不相离别。不相分别，所以三世不离一念，一齐就现在印之中，一切都自在，十方世界不离于当处，这样我们心胸就广大了。三世古今不离于当念，十方不离于当处。你心中一念之善，就三世都善，十方都善。一念之恶，三世都恶，十方都恶。所以我们需要这一念清净。一念净心成正觉呀，所以一念非常重要。《甄解》说："一念之顷，周遍无量佛土者。"因为他们所到的是阿弥陀佛国土呀。"所到一乘清净无量寿世界故，归结念佛三昧也。"归到极乐世界，归来无量寿世界，归到念佛三昧。这个就是说你念佛生到极乐，生到极乐就可以乘着阿弥陀佛的愿力，而可以出现一刹那之间遍到一切国土。周遍巡历，不失定意。就是说来会的大众于一念顷遍游一切国土。
得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
"辩才"者，善巧宣说法义之才能。《净影疏》说："言能辩了，语能才巧。"这是辩才。说的话大家能够很清楚，能够理解，能够辩了，使人明白。说的话很巧，很有才华，说的很巧，大家愿意听，很容易让人接受，有说服力，叫辩才。《嘉祥法华疏》说："速疾应机名辩。"很快的能够应机叫辩，什么叫辩才，说很快的就能够知道你，用什么话来对答更合适，叫应机。应机是很快知道。大夫也是望闻问切，要看看你，问问你才知道你有什么病，才给你药。大家回答也是跟大夫一样，你来问这个问题，我来回答你，他很快就知道你需要吃什么药，他就是这样子的。叫辩才。言含文采，言论里头含着文采，叫才。《会疏》说："言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。"我说的话能让他离开疑惑为辩，是随机巧妙，我们随着他的机，他是什么机，我们相随，有的人喜欢禅宗，我就偏于禅，有人喜欢净土，就偏于净土，有的人特别注重戒律，我们就偏于戒，有的人不能够偏，但是他最需要什么，我就把他最需要的告诉他。这是两头说，就是应他的机，而我很巧妙，说了之后他能够信服。有的人，你越劝，他越动火，吵起来了。这就不是应机，常常抬扛，最后变成了斗争，这不是才，这不是应，那个是抬扛。"无不皆出于圣智"，这也是从圣智里流露出来的。这样的才称为佛辩才。《会疏》的解释超出前两个，补充《净影疏》，说得了如来四种无碍的智慧，这无碍的智慧兴出了四种无碍的辩才，称为四无碍辩。辩才叫四个无碍：一、义无碍辩，一切法他通达，所有说的没有不服的，没有矛盾，抵触之处，通达无碍，义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。二、法无碍辩，谓达一切诸法名字，分别无滞故。都分别无疑，很正确，都能表达，善于分别。三、辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。一些名词义理，诸法名词义理，能够随顺一切众生殊方异语。这个只有菩萨能办，都能给他说不需要翻译。就是从前说，从前古德到了中国之后，就把经典翻译成文字，那都不是常人，常人的智慧做不到。一切诸殊方异语各种语言，都能通达。四、乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻分得法而为说之，这是说随顺一切众生的根性他乐闻的法而为他说。他喜欢什么，你知道你给他说正是他喜欢听的。因为这是诸佛所喜欢的。咱们指的都是佛法。他跟这个喜欢，他就是多生和这个有缘。多生和这个缘今生再继续努力，那不是好吗？这个很正确呀！但是大家不能做到，他能做的到，他是这种四无碍辩。法会上诸大士都契合于圣智，得四种无碍辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰："得佛辩才"。以上就把种种的解释综合起来，理解得佛辩才
"住普贤行"。当然啦，这些菩萨都是德尊普贤菩萨，"咸共遵修普贤大士之德"。所以住普贤行，普贤之德最重要的是十大愿王，导归极乐。这就是普贤行愿品一部《华严》经之王，经中之海，最后才到诸国。这个普贤行愿品是四十华严最后一品，清凉大师等参加翻译八十《华严》，这部分也不全，又把四十《华严》的最后补进去，搁在八十《华严》之后，所以《华严》里头有八十一卷。这个很不容易到中国，普贤行愿品这里就是禅，十大愿王导归极乐，一部《华严》的总结。净空法师给大家讲很多，什么都讲，讲了好多，后来读普贤行愿品，就看到这里，忽然有所悟。现在他专弘净土，说专修专弘，以前不是这样，他就是由于普贤行愿品里头，十大愿王导归极乐。讲这么多，但是最重要的，普贤行愿品，普贤之愿，普贤之行是什么？就是十大愿王，导归极乐界呀。
