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达真堪布:从加行通往正行

发布时间:2024-09-06 03:38:17作者:阿弥陀经全文网
达真堪布:从加行通往正行

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

百日共修快要结束了,九加行的学修已经圆满了,现在在学修特加行。特加行也分前行和正行,前行分共同与不共同的内容。去年讲的身、口、意三个要义等内容,都属于是共同的特加行,还有一些不共同的特加行,是讲正行引导的时候才可以传授的。我们现在主要学修的是加行引导。加行引导是很重要的,若是加行没有修好,没有一定的基础,学修正行引导也没有多大意义,甚至会误入歧途,很容易走偏。

大圆满就是这样,很容易堕入那种无想的禅定当中。不管是以前,还是现在,很多修大圆满的人都堕入无想禅定的境界中了,这是很危险的,真正堕入了就很难自拔。无想禅定就是这样来的,他认为这是最究竟的解脱,然后就修持。以前也讲过,若是有断恶行善的基础,他就会在上三道里感受果报,一般是投生长寿天。在人间,有的人自然就能入定,把心定下来进入无记的状态,这可能也是前世修的无想禅定。堕入无想禅的境界很难自拔,也很危险,所以正行引导先不传授。若是他没有断恶行善的基础,那还是在三恶道里,尤其是在饿鬼和旁生道里。现在有些动物可以冬眠,这是一种功夫,可能是前世修的无想禅定。饿鬼里面也有这样的。

其实大圆满的境界已经讲完了,就是我们之前讲的《普贤行愿品》里的境界。它有一个安住的窍诀,但是这个窍诀不能轻易教。这个窍诀就是让你直接自然安住,若是你没有真正认识到自己的本面,没有真正认知到自己心之自性,你没有地方安住。你这样自然安住,一定会堕入无想或无记的状态中。所以一定要等真正认识了自己心之自性的时候,才能通过这个方法,把心安住在这样的状态中。所以,大家不要着急学修正行引导,着急也没有用,这是有过程的。等到瓜熟蒂落的时候,自然而然就会成就。

现在主要修的是加行引导,修加行引导主要以观修——思维和观察为主。也有这种情况,比如我们在观察、思维的过程中,若实在观不出来,实在观不下去或出现一些疲惫和厌倦的时候,可以在无记的状态中,静静地坐一会儿,当作休息,虽然没有保持那种觉悟的状态,但若是心能稍微定下来,平静一下,也有一定的帮助,这是调整或是转换的方法而已,不是什么境界。

加行是思维观察的时候,包括特加行身口意三个要义里面,比如意要义,现在我们是通过中观的这些逻辑去了知空性,这都要通过思维和观察,都是在有分别心和念头的状态下才可以观察、思维和观修的。有的人不愿意思维,即使思维了也是大概的、走马观花的思维,不深入地思维和观察,这是不会有进步的。思维和观察的时候一定要用心,一定要深入,这样才会有进步,才会有变化。现在我们思维和观察,若是站在究竟的境界而讲,都是“寻觅修行自己徒劳因,缘法修习延误入樊笼”,确实是这样。但这是个必要的过程,是一个磨练心、锻炼心态的窍诀,它是一个方便方法,这样心才会变得柔软。当心变得特别平静的时候,才会进入状态,才能真正证悟不可思议的境界,才能回归自性,之前是很难的。

其实自性始终在我们身边,没有离开过我们。但是因为我们迷失了自性,自己觉悟不到,也无法能够去证得它,原因就是心没有静下来。所以要调伏这颗心,要磨练自己的心态,这都是很重要的。若是大家真的想成就,就好好修加行,尤其是四外加行的内容。若是你能认真地去思维、去观察,对我们的生活、工作都有帮助,所以我们一定会受到法益,一定会有收获。若是不认真学修四外加行的内容,就不会有牢固的基础。尤其是四外加行,讲的是我们的生活,讲的是我们的工作,讲的是我们的境界,这很重要。

我们中的很多人都稍微有了一些变化和收获,就是因为我们注重并学修了四外加行,所以受益了。若是没有这些,不用说那些高深的法,即使修皈依、发心、除障法等修法,都很难受益。“这不是皈依吗?这不是发心吗?”看得都很轻,说得都很容易,其实这都是很难的。

我们讲加行的时候讲过,仅仅皈依就很难。皈依有上士道的皈依、中士道的皈依和下士道的皈依。我们现在很多人皈依都是下士道的皈依,根本没有出离心,还是为了世间的福报和今生的利益。若是为了这些而去皈依,都是下士道的皈依,还是在搞世间八法,还是在搞六道轮回,无法逃脱啊!“我没有啊,我皈依不是为了这个。”你是这样说,但若是你没有生起出离心,对世间的贪欲心和希求没有放下的话,你皈依还是为了世间,还是在搞世间八法,还是在搞轮回,嘴上说是没有用的。嘴上谁都会说,但主要是看有没有真正生起出离心。中士道的皈依完全是为了自我的解脱。上士道的皈依就更难了。中士道的皈依是要有出离心的基础,上士道的皈依要有利他心、菩提心的基础。真正要皈依佛门,不容易啊!

发菩提心就更难了,要去除自私自利。要断掉我执我爱,否则,怎么能发出菩提心呢?修除障法、曼茶罗、上师瑜伽就更难了。我们经常讲,修除障法最起码要具足四种对治力。供曼茶罗也非常难,福德资粮和智慧资粮双运才是真正的积累资粮。若是没有二资双运,没有福慧双修,没有智慧的摄持,只修福报,只能得到有漏的世间福报,根本逃脱不了六道轮回。大家要明白,不能好高骛远。我怕你们回去以后,听到有人说:“啊?你们怎么还修加行打基础啊?我已经修正行了,已经修大圆满法立断法和顿超法了。”大家听了,心就动了:“是啊,上师也不给我们传立断法和顿超法,那都是即身成佛的方法,也不教给我们,这么多年还让我们修加行。”没有用。若是真有用,真能利益你们,我是不会吝啬的,一定会传给大家。

很多人都说,现在是末法时期,大圆满应该是公开的时候了,直接可以传授,和以前不一样。我也考虑过这个问题。但是我现在越来越感觉,不能这么传。因为若是把所有的法都传授出去了,大家得不到法益,就没有再追求的了。佛菩萨和历代祖师们都特别严格,以前更严密,大圆满法正行不是轻易传的,这里有一定的密意。这也是度化众生的一种方便。众生的相续成熟了,自己的因缘具足了,到时候自然而然就能得到这些法。若是众生的相续没有成熟,再讲也没有用。所以大家不要着急。若是因缘不具足,传这些高深的法也没有多大意义。现在我们主要以修加行为主,把加行修好,基础打牢。基础打牢,相续就成熟了。也有上师直接传大圆满的,你们自己看,若是真正能受益,那是最好了。

我们已经制定了修法计划。加行班有一年期和三年期的,根据自己的情况参加。一年期加行班以闻思为主,首先要有一定的闻思的基础,就像我们看地图一样,先要了解一下路况和路线,对你要走的路程有一个详细的掌握。我们现在闻思加行,就是先详细地了解从凡夫到最终成佛的整个过程,就像我们要到一个地方去,要先看地图一样。一年期加行班就像是看地图,了解路线,了解整个过程。参加一年期学修后再进一步学修三年期的加行;若是自己觉得一年的闻思还不够,还可以继续在一年期加行班里学修,直到自己觉得行了,再进入三年期加行班。这是正式出发了,这里是以实修为主的,同时也有闻思。一个加行至少修一百天,一天至少一座,其实一座有点太少了,一般一天最少是两座,最好是四座,就是观修——思维、观察,实实在在地修。

规定每个加行修一百天,但不是在一百天里必须要完成,最少按一百座,两百座、四百座计算,完成了就行。它是三年期的学修计划,若是在三年当中没有完成这个计划,在四年、五年当中完成也可以,主要是能完成这样一个学业。每一个加行至少一百座,一座一个小时。四外加行主要是观想,五内加行不仅要观想,同时还要完成数目,每一个加行最少十万遍。皈依偈诵十万遍,发心偈诵十万遍,百字明——除障法十万遍,曼茶罗十万遍,上师瑜伽——磕大头十万遍,这五十万遍是要完成的。

每个人的根基不同,有的人一个加行修一百座就可以了,有的人可能要修两百座才行,有的需要修三百座、四百座,根据自己的根基而定。这些完成后,需要考察一下,行了才可以学修正行。正行也分前行和正行,正行的前行也有共同和不共同之分,共同的前行都差不多。不共同的开示,是真正传授正行引导的时候,自己可以参加正行班,正行的前行就是身口意三个要义。

现在我们讲意要义的时候,讲的是中观,我们也计划在这两年要多讲些中观和唯识方面的论典。因为通过逻辑和推理可以了知和生起空性的见解,大圆满正行需要有空性见解的基础,大圆满正行引导里很简单,它是将万法抉择为心,心抉择为空,空抉择为光明。心抉择为空的时候,是从这里入手的,这是空性。这时很简单:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。从中让你找心的来源、住处与去处,就这么简单明了,若之前你有唯识和中观的基础,到时候就会很容易。

我真是这样想的,自己幸亏学过唯识和中观。我们讲《定解宝灯论》的时候讲过,心是不可得的,是空的,但是你只说“不可得”、“空”,和真正知道“不可得”和“空性”是不一样的。就如同两个人进了一个空屋里,一个是双目健康的人,一个是双目失明的人,这两个都说没有人或没有物,但是不一样的。刚才那个盲人,他要么是听别人说“没有”,要么是自己摸的,然后判定没有,但这不完全确定,再进一步观察、询问,他就变得疑惑了,自己也不敢肯定了。因为他是跟着别人说或自己这样摸一摸,然后说的,是不可靠的。

双目健康的人,自己到处看,最后说没有,完全是确定的,再进一步询问他,也推翻不了自己的认定,因为这是他亲眼所见,所以就有这样的差别。因为现在好多人都说:“什么都不可,什么都没有,什么都是空的,如虚空一样。”说是这么说,但是我怀疑。若是没有真正唯识与中观的基础,能懂这个吗?什么叫“如虚空般”?不是什么也没有。空性说简单也简单,说不简单也不简单。你看六道轮回里有这么多众生,不都迷在这里吗?没有明白空性。若是明白空性就OK了,就不用六道轮回了。但是,哪有那么容易啊!

诸佛菩萨、历代祖师们千辛万苦,经历了那么多的艰难和困苦,最后才证得,哪有舒舒服服一下子就明白的?麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的,真是怀疑啊!我们的佛祖释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫积累资粮、消除业障,最后在菩提树下才成就。不用说佛陀在三大阿僧祇劫过程中所经历的艰难困苦,就是现在经常说自己明白了、证悟的人,连佛祖在恒河边苦修六年的经历都没有,舒舒服服的怎么能轻易成就呢!所以大家不要执着,虽然有时候有妄念和分别,心不容易定下来,通过这样的磨炼,最后才能定下来,都能练成自在与禅定的境界,就是需要我们分别的时候可以分别,在不分别的时候可以不分别。若练成这样,就怎么都可以了,就自在了。

若是你没有达到这样的境界,就像瘸子一样,只会坐,不能走,这样不行。要想达到如如不动、了了分明的境界,不动能行吗?为什么说寂止和胜观双修呢?寂止是定,胜观是慧,定慧双修,才是真正的修行。只有定没有慧不行,就像刚才讲的瘸子那样,只会坐,不会走,那是错误的。其实我们真正有禅定了,不是只在那禅定,它是心态自在,要分别的时候什么都能分别出来,不分别的时候就可以不分别,入定出定自在,没有一点挂碍,这个时候才是真正的禅定功夫。这要通过磨练才行。

有些人说:“这不是着相吗?”观想哪是着相?还有些人说:“这不是分别吗?”是分别而不分别,其实一个意思。若是真正明白了,若你不分别,那也是错误的,分别而不分别,成为一体了。若是有分别和不分别这样差别的时候,还是分别。你执着“不分别”,还是分别。分别也不分别,不分别也分别,一体了,那个时候才是真正的平等。着相和不着相也是一个意思,

偏见叫着相,不偏见不叫着相。着空相也是着相,着无我的相也是着相。比如说《入中论》里讲十六种空性,这里空性也是空性,无我也是空性,都是空,没有不空的,但是这个空也没有落入空边。现在我们用思想、言语去衡量或讲述,只能这样以轮换交替的方式抉择大空性,没有别的办法。应成派最后没办法了,说“我没有承许。”他为什么没有承许呢?他想抉择大空性,但是他通过语言把有边抉择为空的时候,就落入无边了,然后将无边抉择为空性的时候,又落入有边了。

言语就是这样,分别的。但是这个时候他没有办法了,就说自己什么也不承许。他将有边抉择为空性的时候,他不承许无边,将无边抉择为空性的时候,他不承许有边。言语都落到边上了,但是在观点上他不承许任何一个边,他就以这种方式抉择大空性。最终还是应成派的观点比较究竟。自续派没有做到这个,只能将有边抉择为空,无边、有无边、非有非无边这三边没有抉择为空性。所以空性就是这样,虽然是分别,但你这样去做,这也是基础,所以大家不要着急。若你实在是等不了,实在控制不住自己,我也没有办法,那你先盲目地跑一圈,我是不会拦你的。

我的意思是先别着急,先把基础打好,尤其是四外加行要修得扎实一点,这对我们的修行帮助太大了。我现在有时候自己也经常反省,为什么我们经常犯毛病?主要是因为四外加行修的还不够坚固。四外加行的内容学修好了,还能懈怠吗?还能这样经常犯错误吗?不会的

。虽然偶尔也会犯错误,烦恼一起来或是习气一上来,也有控制不住的时候。但是不会这样频繁。因为有因果正见,敢吗?犯堕罪有四种因,最后两个是烦恼和习气,虽然明白,虽然也很深信,但是烦恼一起来,习气难改,不知不觉就犯错误了。这很正常,但是不可能经常犯错误。

我们现在有些人虽然在修法的行列中,但是往往都在犯错,都在犯这些粗大的戒律。这是因为什么?就是没有轮回正见和因果正见。学佛修行这么多年,到现在连出离心都没有生起来,还留恋着世间,还放不下红尘,还总想这个,想那个,这都是因为没有懂得和深信轮回。若你真的深信六道轮回,还会留恋吗?还会贪着这些吗?这些真的是太重要了。还有“寿命无常”和“人身难得”讲的就是佛教的人生观,你首先得明白,什么是人生观?什么是人生真正的价值?什么是今生真正的利益?这也是很重要的。无常更重要。

以前那些噶当派的大德高僧,好多都是专修无常法的。刚开始我不明白,现在我真的越来越感觉到无常真是太重要了!要是把无常法修好了,一切都在其中了,其它都不难了。若是把无常修好了,真切了知一切都是无常的,尤其是生命。我前几天玩了一些泡泡,真的感觉生命就像水泡,刚开始很漂亮,在那漂、漂、漂……突然“啪”的一下就无影无踪了。人的生命就是这样。

那些大德高僧经常讲的是每一个刹那。刹那这个概念对我们来说不是很清楚,那我们就用秒来形容。每一秒都是自己生命的最后一刻,若是这样想,那还有什么啊?随时都会死。我讲过,虽然我们不能逃避死亡,但是可以做好准备。做好准备就是随时都迎接死亡。死没什么可怕的,人死灵魂也不死,死的是这个躯壳、这个身体。身体不是我,身体是我所——我所有,我所有是什么意思?你看这衣服是我所有,这不是我。这个衣服旧了,破了,我可以换一件新的。这个穿腻了或觉得不合适,我可以换一个更合适的。身体也是这样,它是我所有的,它不是我。人死了就像换件衣服,旧了、老了、有病了就换一个。若是这样去看待死亡,准备迎接死亡,那我们对死亡的恐惧就彻底消除了,就能死得安祥,当下就解脱了。

其实,你若是明白,真是这样。我们有时有疼痛的感觉,那是因为太执着了。就像我们喜爱的衣服一样,我特别执着这件衣服,觉得这对我太重要了,若是别人偷走了或是弄坏了,我就会心疼,就会烦恼。若是不把它当回事,有也行,没有也行,还有其它衣服或者再做一件,再买一套,像这样不去在乎,就没有事了。身体也是一样,你若是去执着,觉得这是我的,连碰一下都不行,“这是我的身体,不许碰;这是我的身体,不许说。”太执着了!别人说一些自己身体上的缺点,就特别难过、生气,像这样过度执着就会受影响,身体稍微有一点点病,灵魂就会受影响。若是能不执着,真正能放下了:这个肉体就是个躯壳,和我没有关系。真正相信这点的话,身体有病了,或是万一有什么,你就不会受影响了。

你们太执着自己的身体了。稍微有一点冷了或热了,就不行了。说是着凉了会生病的,根本不是这样,主要是你自己的心。万法以心生,万法是从心里生的。我到牧区,看到那些牧民就随便地躺在草坪上睡,有的根本不铺什么东西,直接就躺下了,也没有事,吃的也非常简单。就是自己执着,你越执着,毛病越多。

别太执着这些,你的身体只是一个躯壳,是个不净的袋子,有什么可执着的?你看看头发、皮肤、肉、血、骨头、包括里面这些内脏,没有一样是干净的,没有一样是值得留恋的。若觉得有,你就到天葬台去看看。一说天葬你们都害怕了,天葬又怎么了?一个尸体和一个木块有什么区别啊?木块劈开或锯开了,没有什么,其实身体也是一样。别执着这个身体,你越执着就会越受影响。

比如说你执着一个人,他的一举一动对你的影响特别大,若是你不执着,他就和你没有关系。他死了、活了,健康、不健康,对你没有什么影响。若是你执着这个人,这个人有病了或是要死了,那你肯定会非常难过,会非常痛苦。若是他死了,自己也活不下去了,跳下去也死了。若是像对待街上的乞丐一样没有执着,他有病了或是死了,对你也没有什么影响。因为你没有去执着他,若是你去执着他,也是一样。执着和不执着就是如此。身体也是,若是你不去执着它,它生病了或是要死了,对你没有什么影响,真的是这样。

前几年才圆寂的一位上师,他的境界很高,对上师三宝的信心特别足,他经常祈祷上师三宝。冬天我们这边非常冷,他上面就穿一个坎肩,整天给大家念传承或讲法,身边的人都担心他。冬天色达和果洛那边气候非常冷,都劝他穿一些衣服,他说上师三宝加持他了,一点都不冷。

以前我小时候,我们寺院这边有一位老喇嘛,我跟随他有三年,很多仪轨都是跟他学的。那时他年纪越大,显得越年轻,到八十多岁的时候,都长出新牙来了。我们经常骑马到施主家去念经文、修仪轨,他年纪很大,但骑马比我们还轻松。那个时候藏地的条件特别差,他生活也很简单。他就是这样,是一个真正的大成就者。

我觉得无常真的太重要了。你们不要好高骛远。其实即使你境界再高,与修加行、修基础的法也不矛盾。佛讲的每一句话,内涵都是无量无边的。你的境界越高,加行的内涵越深。

佛法的确能改变一个人的命运。若你们真的希望自己能得到法益,想改变自己的一切,就好好地修加行、打基础,这样就会受益。修大圆满正行都不要着急。一说灌顶,都觉得殊胜。可是灌顶了,也没有什么感觉,还和水里的石头一样,没有变化。自己的相续不成熟,再给你灌顶,再给你窍诀,你也不可能真正得到,所以大家要扎扎实实修、认认真真地修就行了。

此福已得一切智,摧伏一切过患敌,

生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。

达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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