达真堪布：《亲友书》讲解（七）
发布时间：2024-08-30 03:35:34作者：阿弥陀经全文网
达真堪布宣讲于2016年6月18日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天继续讲《亲友书》.
今明后明至究竟，今暗后暗至最终，
今明后暗至终点，今暗后明至圆满。
如是四种类型人，国王当做第一种。
这是龙树菩萨对乐行王的教诫：人有四种类型，国王尽量做第一种人。
“今明后明至究竟”：这是第一种人，也是佛经中讲的——从光明走向光明——今生安乐，来世也安乐。
今生我们得到了人身，闻到了佛法，身心都非常安乐。我们现在在传播临终往生之方法——藏传净土法和无比殊胜的即身成佛之方法——光明大圆满。如果根基好，有福报，随时随地都有见性的机会。如果对光明大圆满法生起了无比的信心，依教奉行，精进学修，可以即身成佛。成佛了之后得到的是永恒的安乐。
如果根基不太好，可以修藏传净土法，临终的时候可以往生西方极乐世界，这样，我们可以享受极乐世界的福报，还可以乘愿再来度众生。这时虽然我们在六道里，但是不会遭受六道的痛苦。如同《华严经》里讲的一样：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”这也是从光明走向光明。今生解脱或即身成佛是上等人。我们每个人都有这个机缘，有这个福报，如果能珍惜、能精进学修，根基好的人，可以即身成佛。根基不太好的人，也可以临终往生。
还有一种，如果修人天道，能断恶行善，这样生生世世都能获得人身，享受人间的福报。
现在社会上的很多人，处处求世间福报，特别向往获得世间的安乐，但这也不是平白无顾就能获得的，也不是想得到就能得到的。有些人虽然有一些世间的福报，但这是前世修来的，有一天会穷尽的，所以现前的福报都是不可靠的。我们讲人天道，如果能精进学修，有属于世间的正见，在这个基础上断十种恶，行十种善，这样生生世世都能得到人间的安乐，这也算比较下等的，但也可以说是从光明走向光明。
“今暗后暗至最终”：这是第二种人。佛经里也讲从黑暗走向黑暗——今生非常痛苦，来世也苦不堪言。因为人都有无止境的欲望，社会上有的人为了钱，有的人为了权，有的人为了某种利益，不择手段，最后依然大失所望、一无所获。比如农民、牧民，没有什么远大的理想，为了生计每天起早贪黑地忙碌，非常辛苦和艰难，但最终还是没有得到想要的福报。有些农民再努力、再奋斗，仍然没有钱，没有权，没有福报;有些牧民放牦
还有一些屠夫、妓女等下等种姓的人，也不想做这种事，但是迫于生计，也是业力的感召，非要做这种事情，最终也没有如愿以偿。屠夫、妓女都不可能变成富贵之人。
还有很多众生感受痛苦，比如突然生病瘫痪了要遭受痛苦，还有求不得苦、爱别离苦、不欲临苦等。造业是为了生存，为了让自己生活得好一点儿，不择手段，从事各种各样的恶业，来世要堕落恶趣，遭受无穷无尽的痛苦，而且一旦堕落恶趣，出头无期，无法三恶道中逃脱。三恶道的痛苦在轮回过患里讲过，非常不可思议，难以忍受，这是黑暗走向黑暗。
还有些人平时很好，突然业力现前了，犯了一些不该犯的戒，破坏了誓言。这种人也要堕落恶趣。如犯了五无间罪，来世不要经过阎罗王的审判，离开这个世界之后，直接下无间地狱。还有近无间罪，凡夫都有贪心，有些人对出家人生起了贪心，破坏了出家人的戒律，让他们还俗，这属于近无间罪，基本上跟无间罪相同，这种人今生没有好下场，来世基本上都会直接下地狱。
我们现在是凡夫，做不到不生贪心，但是绝不可以对出家人生贪心，不可以扰乱出家人的清净心。男众(女众)对女众(男众)出家人生起贪心，影响他的相续，虽然没做什么过份的事，但经常有一些扰乱他心的行为，这也是一种特别严重的罪业。
在同一个道场，如果出家人之间生贪心，甚至破坏戒律，上师如意宝曾经讲过，这是非常严重的罪业。这是吃上师的肉，喝上师的血，是活生生的魔鬼!所以大家一定要严格遵守戒律，少接触、少联系，不造不必要的业，也不犯不该犯的戒，这是要特别注意的一个方面。这种人在今生不可能得到安乐，不可能有什么好的结果，来世就更不用说了，肯定要下无间地狱(金刚地狱)的。所以一定要注意。
“今明后暗至终点”：这是第三种人——今生安乐无比，后世痛苦不堪。这是从光明走向黑暗。这里的“光明”指人间的福报。
我们都有这种希求：都想发财，都想升官。其实当你真正发财了或真有权力了，肯定会造很多很多恶业，就像现在社会上的人一样。有些人有权力，靠权力造了很多很多恶业，没有权力的人造的恶业他会造，没有权力的人不能造的恶业他还会造。有权力就会有很多人听他支配，身边的很多人只能受他摆布，这个过程中也有很多心安理的等，但是他同时在造业，来世要堕落，要遭受痛苦。
有一种说法，罪业特别严重的人，快要堕落地狱的时候，会先做一次国王。做国王不一定是好事，有些罪业特别严重的人会做国王，因为他通过做国王享受安乐，在几年，最长在几十年当中，把生生世世中积累的善根福德全部耗尽，然后下地狱，这是白业穷尽了。堕落之后，再也没有脱离的机会，再也不可能从三恶道当中超脱。
还有有钱人，有些人有钱了之后像疯了一样。以前没有钱，没发财的时候，是很老实、很正直的人，真正有了钱，发财了之后，整个人都变了，无恶不作。如果在汉地有钱，造业的场所、机会非常多。
现在社会上有些有钱人，吃喝嫖赌，无恶不作。如果没有钱，想做也没有机会，没有条件。有钱就有机会，今生落得个家破人亡，来世更不用说了，一定会堕落恶趣的。
有些贪官及所谓的富翁，不择手段、无恶不作，看起来非常恶劣，造业非常严重，但今生今世为什么一帆风顺，要什么有什么，求什么得什么呢?这是白业(曾经积累的善根和福德)要穷尽的表现。这不是一个好征兆，不是一件好事。有些人羡慕，有些人甚至因为这些而怀疑善恶因果：某某人造业那么坏，为什么还那么顺利?生活得那么好?归根结底是在怀疑善恶因果。
佛经里有明确的说明，这不是好的征兆。他在宿世当中肯定积累过一些善根和福德，现在让他在几十年当中享受，把这个果报耗尽，然后就堕落了，再也没有出脱的时候。有些人虽然有一些世间的福报，表面上得到了一些属于人天的安乐。但是同时又造了业，这样来世要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。这叫从光明走向黑暗。
光明指人间的福报。得人身非常难，我们今生能得到人身，这是宿世当中修来的福报。佛在经中讲，我们讲暇满难得的时候也讲过，地狱的众生犹如大地的微尘，不计其数。人非常罕见，犹如指甲上的微尘，指甲上基本没有微尘，这说明人身非常难得，也说明下地狱太容易了。
有些人不相信，一说“不能这样，会下地狱的;不能那样，会下地狱的”，都不相信，是不是在吓唬人啊?不是在吓唬你，下地狱真的太容易了。得人身非常非常难，得一次人身是宿世修来的福报，应该珍惜。
“今暗后明至圆满”：这是第四种人——在今生饱受痛苦，后世却安享幸福。比如有些人虽然循规蹈矩，正直善良，具足信心，修行精进，但生活困难，工作不顺……好多人对因果轮回又生起了怀疑之心，“某某人多好啊，又正直又善良，具备了做人的基本原则，不但学佛，还特别精进，昼夜不停地积累福德和善根。”看似非常圆满的人，但遭遇难以想象，困难得连路费都没有，还要到处借钱。工作也非常不顺，去应聘，面试都通不过。有的人虽然找到了工作，不久又失去了，非常坎坷。
这是好事还是坏事?这是恶业要穷尽的表现。他在宿世当中肯定造过一些恶业，做过一些坏事，要在这几年、几十年当中把剩下的恶业都耗尽，然后走向光明，今生就解脱了，或者来世再得暇满人身——做人、修行、成就。所以大家不要怀疑。伟大的佛陀亲口说过，因果的细微关系，除了他谁都很难了知。
有些人可能没有太大的福报，今生可能会遇到很多坎坷和磨难，但不要丧失信心，这是一件好事，要相信因果，这是恶业要穷尽了，恶缘要了了。前途将一片光明。遭遇一些磨难，遇到不好的事情，应该高兴才对;这些恶业要穷尽了，不好的缘要了了，这是好事。这样鼓励自己，让自己振作起来，更精进、更努力地学修，这样今生今世会非常圆满。从黑暗走向光明，从世间的角度看可能不太好，但来世会一片光明。
龙树菩萨劝乐行王：你最好做第一种人，从光明走向光明。乐行王是国王，当生的条件肯定非常优越，属于富贵之人，所以是光明。那时可能光明大圆满法还没有弘扬到人间，没有即身成佛的机缘和条件。但如果他精进学修佛法，尤其是学修大乘佛法，今生解脱应该不成问题。我们想从光明走向光明，必须要精进学修佛法，让自己当生解脱。
我们做为后学者，也应该对照自己，应该做哪种人?是从黑暗走向黑暗，是从光明走向光明，是从黑暗走向光明，还是从光明走向黑暗?自己可以做选择。“我要跟乐行王一样，从光明走向光明。”如果你能努力是可以做到的，福报是修来的，功德是学来的。虽然你现在还没有多大功德，没有多大福报，但是到了明年你就会有功德和福报，这样就从光明走向光明了。下面是跟精进有关的一些内容。
当知人类如芒果：外似成熟内未熟，
内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。
龙树菩萨讲了四种人：第一种是内熟外也熟，即内心清净，表面也清净;第二种是内不熟外也不熟，即表面不清净，内心也不清净;第三种是内熟外不熟，即表面不清净，内心清净;第四种是外熟内不熟，即表面清净，具足威仪，特别庄严，在乎因果，但内心特别肮脏。这里用芒果比喻这四种人。
我们这边有一个出家人叫希RA喇嘛，几十年来特别清净，从不散乱，要么念经，要么打坐，持戒也非常严谨，从不看异性，当地信众特别赞扬他，特别信任他。但是他四十多岁的时候还俗了，后来成家了，有了几个孩子。当时他还俗的消息传到信众的耳朵里，大家都不敢相信。
我们有时还听听音乐，他从来不听音乐，我们年龄小，淘气、爱玩儿，他从来不跟我们玩，是特别有威仪，特别庄严的一个人。但后来失坏了戒律，还俗了，成家了，有几个孩子，这叫业际颠倒。我们这边都是牧民，但是他没有牛，没有别的生活来源，只能到山上挖点药材维持生活。他那么大年纪了，靠挖药材供几个孩子生活，非常辛苦。
还有色达那边的一个出家师，特别精进，上山修行十多年，下了山之后，没有经得住世间的诱惑，还俗成家了，一群孩子围着。他很后悔，但已经晚了。这两个出家师，表面上很清净，但内心没有成熟，最后还是还俗了，成了最普通的俗人。
这种人第一破坏戒律，第二破坏誓言，来世肯定要堕落。这种人今生能不能得到安乐?不能!还俗了，破戒了之后，才知道后悔，但是有什么用呢?知道没什么意思，之前为什么不想呢?
还有，社会上有很多这样的人。汉地肯定也有不少这样的人，外表上看特别的成熟，戒律也特别清净，但是内心不清净，总有不好的念头，甚至最后爆发了，这就是外熟内不熟。
还有内熟外不熟。外表上不清净，内心特别清净。以前我在喇荣学习的时候，一个人叫阿布RA多，外表上嫉妒心非常重，嗔恨心特别重。上师不管表扬什么人，他都会诽谤。有一次，他听到一个人说上师如意宝的坏话，他拿着斧子，要去杀那个人。后来因为他的行为实在不如法，表法不好，还有很多别的缘故，被赶出了僧团。离开僧团之后，他还俗了，有很多孩子。
几年前他圆寂了。他自己知道要走了，就把两个儿子送到佛学院另外的师父那里。他跟身边的人说，他今年要离开这个世界。那年他真的离开了这个世界，离开的时候身体缩小了，也可以说虹化了。
众所周知，这个人外表上非常不清净，行为特别暴躁，而且还还俗，生了几个孩子。但是他的内心特别清净，他知道自己要离开这个世界，将一切都安排好了，然后虹化了。
还有一个人叫拉嘉喇嘛，以前我在喇荣学习的时候和他是邻居，在喇荣学习的人都看不起他，觉得他特别贪财。那个时候喇荣条件特别差，房子都是破破烂烂的，他的房子是用木头造的比较好的，我听别人说他家里还存了很多古董。大家都特别看不起他，都说他贪财。那个时候他年龄挺大的，有50多岁吧，特别爱出头露面，一有机会就会跑到前面，做维那领着大家修法。大家都很看不惯，都有意见，喇荣有那么多维那，为什么偏偏让他来做?
就是这样表面上看贪心特别重的一个人，但是圆寂的时候，绝对是不一样的。他身体很好，那天好像是麦彭仁波切圆寂的日子，学院有法会，中午的时候，他告诉跟他关系好的道友，今晚11点钟，到我住处来一下。别的什么也没说，别人也没注意。晚上11点钟的时候，那个道友到了他的住处，他已经圆寂了，他是坐在自己禅修的坐垫上，念《一子续》没有念完，头就放在《一子续》上，离开了这个世界，后来身体也变小了。表面上是一个大家都特别看不惯的人，特别贪财，贪心特别重，但内心是清净的。快圆寂的时候，他知道自己要离开这个世界，而且以这种方式离开了这个世界，真的让大家刮目相看了，都不敢相信，都说不好说，真的有这种内熟外不熟的人。
内熟外熟。外表上特别清净，内心也特别清净。我们的上师如意宝就是这种人。他是一个大成就者，持戒也非常严格。他传承下来的——现在喇荣的堪布们，还有其他的修行人，都是内熟外也熟，没有一个是“内熟外不熟的”。表面上看非常清净，内心也非常清净。
是法王如意宝不共的加持，也是因为法王影响了这些人，喇荣的这些堪布，比较有修行的人，做人特别正直、善良。持戒也非常严格，还特别低调，特别谦虚，跟其他道场的人不一样。
外不熟内不熟。外表上不清净，内心也不清净。藏地有一部分出家人是这样的，可能你们遇到过这样的人。有些人遇到这样的人之后一概而论，认为所有藏地的出家人都不好，这种罪过是非常严重的!但是有没有这样的人?有。这是无法避免的。经中也讲过，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥。也有很多出家人是不如法的，虽然剃头了，出家了，还想帮助家人，保护亲人，降伏敌人，还有做生意的……这都是外不熟内不熟。居士当中也有很多这样的人，有些人外表上很不清净，贪心重，嗔心重，内心也非常不清净。
共有四种人，我们要做哪种人呢?要做外熟内熟的人，向上师如意宝学习，向喇荣的堪布们学习，向其他道场，无论是汉地还是藏地表里如一的修行人学习。
有些人学一些所谓的瑜伽士，有些人跟一些疯疯颠颠的人学。现在的社会什么样的人都有，真正内熟外不熟的人非常罕见，不要上当受骗。有的人是真正的内熟外不熟，有的是装内熟外不熟。我们做为上师如意宝的弟子，做为上师如意宝的追随者，要学那些外熟内熟，表里如一的人，不能学那些表里不一的人。也许他们内心的境界我们无法衡量，但我们要不赞不谤。我们有自己的原则，要学那种表里如一的人——内心是清净的，表面上也是清净的。有些人表面上看很好，说的也挺好，甚至说的比唱的好听，但是内心有很多相反、不好的念头或烦恼。
下面讲跟禅定相关的内容。
切莫眼瞧他妻室，若睹亦随其年龄，
作母女儿姊妹想，若贪真观不净性。
龙树菩萨跟乐行王说，你千万千万不要故意看他人的妻子，这样容易犯邪淫。乐行王是个在家修行人，对他来说彻底断掉淫欲有困难，但是在家修行人也不能犯淫邪。如果不是故意看见的，自然看见了怎么办?要看对方比自己年纪大，跟自己同龄，还是比自己年龄小。《杂含经》中讲，“若见宿人，当作母想;见中年，作姊妹想;见幼稚者，当作女儿想。”这是佛在经中讲的，不是龙树菩萨自己想的，自己说的。将比自己年龄大的人作父母想，跟自己同龄的人作姊妹想，比自己年龄小的人作儿女想。如果这样想也无法对治心中的欲望，就观不净。
在异性的身上分析，哪有干净的?哪有可值得贪恋的?《中观宝鬘论》里讲：“女色皆不净，有贪由何起?”贪心怎么生起啊?都是不清净的，皮肤啊，肉啊，骨胳啊，有没有值得贪恋的?有没有值得喜爱的?一个一个这样想。一看感兴趣的，然后心里生贪：挺好看的。这是一种习气。有什么好看的?仔细看看，头发、指甲单独拿出来你要不要?不要，太脏了。皮肤、肉要不要?不要，太脏了。骨骼拿出来?不行，太恐怖了。心脏等都给你，不要，太脏了。哪有好看的啊?就是一个不净的袋子。这样一分析，贪心会立即消除，欲望立即就没有了。
这是当时龙树菩萨给乐行王的一个教诫，乐行王是男众。女众也一样，不要看男众，这样就不会起杂念了。如果无意中看了，比自己年龄大的作父亲想，跟自己年龄一样的作兄弟想，比自己年龄小的作儿子想。如果这样想，还无法降伏内心的欲望，就在他身上分析，哪里有可爱之处：头发、指甲、肉、血脓，没有一个值得贪爱的，就不会生起这种欲望了。一个在家修行人，可以不断除淫欲，但必须断除淫邪。
佛在《华严经》云：“行菩萨道者，于自妻常知足。”欲望是无止境的，在前面也讲了，一个凡夫没有什么好的。我们的想法和佛的想法不一样，总想享受世间的福报。很多人认为有点经历和阅历也很好啊……
有些人在社会上混了几十年，出家学佛了还是放不下，四五十岁的人了，应该断掉淫欲，应该精进学修佛法;有些出家人虽然已经五六十岁了，还贪恋世间的琐事，还有很多放不下，心里总想些没用的，这都是染污自己的相续，没有任何意义。应该从心里把一切放下，一心一意学修佛法。虽然你在社会上混了几十年，但是很幸运，中途没死掉，还遇到了佛法，这是你的机会，是大福报，应该珍惜啊!
总飘浮不定，有时候想在山上修，有时候又想下山看看家人等，有什么好看的，已经在一起生活了几十年了，还不了解啊!人就是不见棺材不流泪，有时候觉得好玩，一下子就陷进去了，难于自拔了。有些父母认为年轻人不成家，不立业就没有前途了。藏地的父母觉得儿女出家很光荣，汉地的父母觉得儿女出家就完蛋了。有的人成家了立业了，也不见得有什么快乐和幸福，但是人就有这种想法，没有办法。
当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，
犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。
我们这颗心一刹那也无法安住，应该守护这颗心，不让它散乱，这里通过比喻说明，闻法的时候必须要全神贯注、聚精会神。佛经里讲如同野兽听琵琶的声音一样，野兽听琵琶的时候特别专注，有人向它射毒箭，它也不会发觉，这样才能真正听闻佛法;我们学闻法方式时讲：“耳不注如覆器之过。”闻法的时候要专注，不散乱，平时也要守护好心，不让它散乱，不让它贪恋。这是第一个比喻。
还有如慈母看护心爱的幼子，怕跑到悬崖等危险地，而常常用忠言来训示。几岁的孩子刚会走路时，慈母会时时关注他，怕他有危险，特别留心，以忠言来训示：“在干什么，去哪里了?”平时我们也要这样守护自己的心，不让它散乱。
有个大宝藏或比较珍贵的东西，怕被人盗走，昼夜都会进行保护。就像牧民保护牦牛一样，怕狼吃掉，怕有人偷抢，他会夜不倒身地保护。用这个比喻来说明我们要时时刻刻观察这颗心，不让这颗心散乱于外境，要像保护生命一样保护和守护这颗心。对每个众生来说，自己的生命是最最珍贵的，若是遇到危害时，一定会想方设法护卫。
散乱是指世间的欲乐——色声香味触，也可以说是这些妙欲，让心生贪恋、散乱，它们好比是凶猛的毒蛇。有一条凶猛的毒蛇，我们不敢接近，否则会丢掉性命。同样，我们不能接触这些妙欲，不能放逸，否则容易陷进去，容易堕落。这些妙欲好比剧毒，非常危险，不能碰、不能用;这些妙欲，好比刀刃、残忍的仇敌、熊熊的烈火……然后生起厌恶心，因为非常危险，所以不能接触，一旦接触了很难自拔，一旦接触了就要造业，很难再守护心。
所以把这些欲乐，世间的享受和福报，看成最最危险的、可怕的食物，不要接近，尽量去守护自己的心，不要堕入陷阱。时时刻刻守护自己的内心，这样戒律自然就清净了，心自然就安住了。心为什么会散乱?因为贪着外境了，如果不去贪着这些，心自然就安住了、清净了。今天主要讲的是安忍相关的一些内容。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持 。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就 !
达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
