曾文杰：心心之火18
发布时间：2024-05-15 03:35:42作者：阿弥陀经全文网
心心之火
一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代表妄心，妄心可说灵感，未必究竟正确，真心凡夫难现，所以依法不依人，文中观点大家自己用智慧判断，不当之处大家可以留言，感恩!)
这是一些平时佛学群自己发的一些言论，多数是分享一文后发表的一点体会感想，收集一下看看也许大家能有自己的心得，上面日期，分享文章名(要看可以网上查)，下面言论，大家随便看看就好。
2019.4.26南怀瑾老师：风水对子孙后代到底有没有影响?
“一德、二命、三风水、四积阴功、五读书。”这话大家要牢记，风水不是迷信，但不是关键!风水本质只是外境的助缘。譬如你今天去旅游，如果到地了，天气晴朗，微风徐来，自然让你感觉很好，倘若突然变得大雨直下，你一天好心情就没了，若再遇上台风来袭，生命都受到威胁。这就是环境对人是有明显影响的，你居住的阳宅，近半时间的生活之所在，风水的好坏自然会对你产生影响。例如房前有高压电线，火性影响，如同在门口总有人烧火，自然让你很不舒服，如果你是喜阴的特性，对你健康就会慢慢造成不良影响，若你是喜阳的特性，则并没多大妨碍。很多时候，看一个好的风水，一是房宅所处之地总体气场很好，山水配合如同一处优美之地让人舒服，再加上房子格局朝向布局得当，天时地利和谐，自然是安局好地。但还是未必适合所有人，故看风水的会让你居住的人都报上八字，有的就未必合适，如同阳光明媚，喜阴的兰花却不能放阳光下总晒，所以才会有说此房适合长房但对二房不利等说法。反正风水只是外境助缘，不是根本，改命只改风水是本末倒置。首要修德，德行是一个人的良好习气，时时自然慈悲，感恩，不生气，不急躁……这就是有德行的表现，自然让众生欢喜，让人拥戴，居一之地，受人敬重，周边的人都受你感化，爱护环境，修善环境，本来不是风水宝地，在众人的努力改变下也变成一片安详之地，这就是福人居福地的道理。若只看是一处风水好地，却被无德之人利用，开赌场，开屠宰场，美食店，桑拿房等使用，慢慢这一片什么乱相都出来了，好的风水也被破坏成不吉之地。再次是命，命是我们宿世因缘在这生能成熟的是有定数的，如福报小，就不可能在不改德的前提下大富大贵，所谓命里无时莫强求，风水配合只是把你命里有的尽可能兑现出来而已，如果你是一颗小草的种子，不论怎么好的风水，你也不可能长成参天大树!
至于人死后的阴宅风水对后代子孙的影响，就如南师说的，迷信的因素占大半。人寿尽而亡，若升天了，怎么会居你做的坟地。若投生做畜生了，它自己都时时生命受威胁，如何能保佑后代子孙，当然如果能做子孙家的狗，还能看看门，只是子孙当面也不识，说不定哪天就把狗杀了当下酒菜了。若投生入鬼道了，如执着强烈，倒真可能把你修的坟作为鬼道的依息地，按阴宅的方法选一个好风水地，好朝向，或许能让死者更安稳舒服，只是许多人都把死者当神看待，认为风水好，死者就会保佑家宅安宁，生意兴隆等，这就是迷信成分多。死者做鬼或许对家人子孙所作所为看在眼里，但阴阳相隔，子孙做什么不好的事，也难于提醒到，能保佑多少不得而知。倒是死者做鬼了，比做人更苦难，还指望着家人做点功德回向呢!反倒子孙天天求自己保佑，我看也只能耸耸肩呵呵了，爱莫能助。至于火化，骨灰洒向河海，不留什么所在，或许让死者更好放下执着，但若死者执着心重，或许也会怨恨家人连个居所也不给他准备，让他成为孤魂野鬼也说不定。所以怎么个死后处理法，你自己想怎么样，还是在活着时先给子孙交代一下好了，否则若你不满意死后家人的处理方式，死不瞑目也无济于事了。阿弥陀佛，但愿众生皆觉悟，但愿众生皆离苦!
2019.4.25道来丨动物园、人心与业力
昨天讲到心如工画师，能画诸世间。心佛本一性，心悟成诸佛，心迷成众生，体性皆无尽。佛力不可思议，众生业力亦不可思议。反复造同一类业，如做屠夫，反复杀生，就会变成习气，习气慢慢变成性格，性格又决定你喜好造何业，业多了，就影响你的命运，最后积习难改，变成人常说的本性难移。所以命运都是自己造的，当然也受别人的影响，但自己是主导。自己造自己的命运，也影响着有缘众生的命运，若是善业成习气，可引导你加速往觉悟之路前进，若是恶业成习气，就成了业障，成为你觉悟的拦路虎，辗转难进。心如工画师，正依报是画纸，是画出一幅有价值的作品还是一文不值的废纸，全在于你的一颗心。
2019.4.24梦参长老：一个偈子竟然能破地狱!这四句必背!
非常喜欢觉林菩萨偈，这是对心描述得惟妙惟肖的一首偈颂。最后几句晋译为“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”若人想了解三世一切的佛本质，应当这么来观，如来是众生的心所成就的。而我们常看的八十华严经是这么翻译的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”应这么来观，十法界的本质，包括诸佛及九法界众生，正报依报一切相，都是心呈现出来的。这表达的意境，更加广阔，正合佛说的“宇宙十法界，唯心所现，唯识所变。”
简单解说一下偈的含义吧:我们的心啊，就像工画师，分布种种色彩，色相有差异，皆由心所现，本质无差别，心中并非有各种色彩，色彩中亦不是心之所在，但若离开心，色亦不可得;我们的心啊，如同工画师，心中并没有彩画存在，彩画中觅心亦不可得，但不能离开心，方有彩画可得;心从不停息，一弹指万亿心念生灭，念念成形，示现一切色相，各色相又各各不相知;我们的心啊，如同工画师，不能明白了知自心，却由于心而能作画，一切万法皆是如此，心能示现出诸法世间，五蕴色受想行识皆从心而生，没有什么法不是心所造;佛也是心所成，心皆具佛法性，要知道心与佛，体性都是无尽妙用，如果有人明了心之所行，就能转境，普造诸世间，这就是真见佛，明了佛的真实性;心并不住在我们色身里，色身亦不是在我们心里头，而能由心身作佛事，真是奇妙，叹未曾有啊!如果有人想了知过去现在未来一切诸佛的本质，应观察明了四圣十法界一切相，都是由心而造作出来，心就如工画师，十法界皆心之所画。
最后有一点要强调，我们常讲心性，身心，我们知道身不是心，环境是心现的依报，身是心现的正报。心佛有迷悟差别，所谓是心作佛，是心是佛，心完全觉悟了就是佛，未完全觉悟已出轮回称圣心，未出轮回称凡心。心与性又是不同的，性又称佛性，无相，无生，无灭。从性上讲，凡夫诸佛同一体性，究竟平等，从心上讲是不平等的。心是生灭的，心生则种种法生，心灭则种种法灭，性是无相，而心可以看作是有相的，但又不等同有个方圆长短的具体相。我们常讲心量，法界是心所变现的，故心有多大?心包太虚，量周沙界。只是我们因为严重执着，心量小，小到以为我们的心就局限在我们这个色身里，所以我们起心动念就被这色身所拘，色身外难于感知。而执着轻了，出五通，就突破色身，有天眼能观无量世界，有天耳能听他方世界音声，有神足能畅游四天下等，菩萨破我执，就能处处起心动念，故能分身无量于无量世界各作佛事。其实我们念阿弥陀佛，佛力加被，极乐世界就有一莲花受我们心念影响，可见我们心其实也是广阔的，只是自己障太重，不能自在如意。心要造作，就起心动念，广普经里佛问弥勒，心有所念几念几想几识耶，弥勒言，拍手弹指之倾，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。所以心念是生灭法，念念成形即心生则变法生，形形皆有识，即心在造业，心现识变，形成法界相续相。
2019.4.23道来丨佛教只四个字：不可思议
中国有句俗话说“以小人之心度君子之腹”，心胸狭窄的对君子的度量都觉得不可理解。当然我们都不愿认为自己是小人，不过我们的我执我慢都比较重，遇到什么事，言论，现象都习惯用自己的见识境界去测度，理解得了认为理所当然，理解不了认为无稽之谈，虚构，妄想等，不愿接受是真实的。例如典型的鬼神问题，见过的就认为是真实存在的，没见过的就认为不可能有什么鬼神，都是幻觉，虚构，吹牛的。几千年来谁也难说服谁。对于佛法典籍，多少知识分子，天文地理见识不少了吧，对经文种种描述除了文学艺术的认可，都认为描述太过夸张，虚构，神话，不会认为是真实的记录。科学期刊我们相信是事实，因为可重复，有视频可证实，大家都可见，文学小说虽然虚构，我们也相信可以在生活中发生，因为小说就是生活的艺术形象描写，科幻我们知道是虚构，不是现在的真实，但可以想象得出未来发展有这个可能。而对佛经，对许多人来说就是难于想得通，只能说不可思议。如果真可思议，佛又何必来此示现，开佛知见呢!不可思议就是正常的，简单的善法，我们能理解，毕竟是我们的共业境界，对究竟的佛法，各层境界的众生理解虽有深有浅，都会感到不可思议，对佛的境界，就是地上大菩萨也都是觉得不可思议，只是他们已有无碍智慧，闻佛所说，即当信受。我们没有深的智慧，怀疑心太重，以己之心，度佛境界，自然不可思议，难信难信。
【南嶺禪寺晨语】:
对于生活，我们往往是在度过，往往将最美好的愿望寄予终极。仿佛最美好的风景只在彼岸，而此岸只是一种过渡，因此我们对沿途的风景常常忽视。其实，生命中绝大部分的风景都是在途中，活着是为了经历，经历就是修行，也许它是平凡的、琐碎的、漫长的，要学会安于途中!——早安吉祥
要学习安于途中，是告诉大家要珍惜通往觉悟的路上一切经历，风景，但不是让你安于现状，安住在你迷惑颠倒的现状不求觉悟，切记。佛法所谓的彼岸指的是涅槃，生灭灭已，寂灭为乐，但诸佛不会永久安住涅槃，因为迷惑众生无穷尽。我们往往忽视当下，寄希望未来，当下为何不觉美好，因为烦恼在，未来真美好?烦恼未消空中楼阁，故得活好当下，活好就是修行。佛成佛后，我们看同样的山河大地，没什么感触，佛看日出日落，草木虫蚁，都是微妙世界，一花一世界也，佛性妙用也。
2019.4.22体内很多动物的神识，导致了所有慢性病
一般从色相上讲，同一种众生福报越大，色身越高大，例如天人色身就比人道高许多，上层天比下层天高大。而同是人道，我们地球而言，现在人寿一百，少出多减，身高平均不足2米。而在迦叶佛时，人寿2万岁，身高就比我们现在高出许多。就如玄奘西行故事途中唤醒一迦叶佛时入定的修行人，说我们现在怎么这么矮小。而现在是减劫，到人寿十岁时，人的福报就非常小了，人更比现在矮小许多，如同小狗一般。
这生会成熟的业越清净，色身就越敏锐，感知能力越强，所谓业障越轻。色身是五蕴和合相，且不是你一个人在利用，你是主，但还有许多有因缘的众生一起。恶缘众生越多，就如同一个小战场，恶缘众生在不断与你争斗，整个色身就乌烟瘴气，这就是业障重的表现。色身混乱，不净，感知就差了，气场，气味都不会很好。所以一个人不是可以一个人活着，一生都在与有缘众生相处，有形的，无形的，故曰人生酬业。若总造恶业，四面树敌，自然八面楚歌，难得安宁。要多造善业，自然十方拥护，身心安稳。人与人之间应该这么做，人与动物之间也应该如此，若为口腹之欲，天天吃众生肉，不就在不断与众生树敌嘛。你虽吃了它，它怨魂就跟着你，无形中障碍你，最终都会影响着你。
2019.4.18未来人类的业，越来越隐蔽!
合法的未必如法，流行的未必是好的，善恶业的辨别要有般若正见来观察。大家知道以前科技不发达，温饱都往往难保障，但造作的业也想对小很多，如今科技发达，一年产值可达以往几十年的产值，业也是成倍的放大，若是恶业，后果是可怕的。例如捕鱼，以前乡村捕鱼往往只是自己吃，多余卖点补贴家用，现在捕鱼可不仅为吃，而更多是生意，为发财。捕鱼设备方法令人瞠目结舌，大鱼小鱼几乎一网打尽，这种杀生业实在可怕。没犯法，却不能保证少造恶业，其它如文中作者所说，多少恶业都没犯法，但造得多，终将自食其果。恶业要发露忏悔才能慢慢消，隐瞒甚至认为理所当然更加重。昨天我们说了，众生八识心田是无法隐藏的，起心动念诸佛菩萨都能觉知，中国也有句老话抬头三尺有神明，做人要光明正大，对天对地都没什么见不得光的，所谓要想人不知，除非己莫为。明知是恶，还要隐藏的作为，是自己给自己再加一层障碍，离觉悟越远。
2019.4.17怎样了解自己的过去、现在、未来?
这里谈点自己的理解，自己是业重凡夫，故不可能都能准确，但求以最方便简易的解说，能使大家于佛法有一点启发作用，若与您知见有冲突，不必较真。
佛法讲世界缘起性空，又讲诸法因缘生。缘又常称业缘，造作业才有缘，所以世界是业缘而起，本质是心性变现，而心性是无相的，强名说空性，不是指虚空相。所以世界没有不灭的物质，因缘生因缘灭。缘乃业而起，心造诸业，具体表现又称三业，身口意三业。身业是各种行为，有行为则业成。常言君子动口不动手，行为可以懒得动，口业却更难止，所以口业比身业更易造。而更有言“我思故我在”，只要活着，意识就不止息。弥勒菩萨就曾告诉我们，一弹指间，我们就有几百亿念，微细不可执持。所以意业无法停止，比身口业厉害多了。造业有善恶无记，恶业多过善业，就是不清净，所以常说我们六根不净，眼耳鼻舌身意是也。恶业越少善业越多，心越清净，何为修行，就是为让身口意三业清净。我们不断的造业，这些业都去哪里了，消失了吗?业不会消亡，倘若造的业有个形象，个人的业尽虚空法界无法容下，何况还有无量无边众生的业。为了理解我们方便称之为第八识心田含藏识，又称业因果报的种子库，这是无相的，不要观想成像个大仓库般放着你的业力种子。是种子就会发芽成长，当然还需天时地利等因缘。我们现在这个色身，生活的环境，相遇的众生，就是我们宿世造下的业力种子起相而成，有别业有共业，世界就是众生相似业成熟而成的共业相，所以业没成熟前是无相的，成熟时是有相的。
众生到底是什么，我到底是什么?但凡了解佛教的，我们清楚，这具色身并非真实的我。从生命活动方面观察，我们众生被称为五蕴的综合体，色受想行识，有四大而成的内色外色，能感受苦乐舍，六根接触外境，意识能想，心行造作，意识了别外境。五蕴真相是无常，苦，空，无我，所以心经观自在菩萨照见五蕴皆空，我们不能自照，故往往认妄为真，认为这个就是我，那个就是你，分别执着无法自在。而从功能分别上看，我们更常把众生称为八识，眼耳鼻舌身意，第七末那识，又称传达识，第八阿赖耶识，又称含藏识。前五识最好理解，眼为看色，眼坏了，外境一片漆黑，成了盲人;耳听十方音声，耳坏了，成聋子了;鼻闻各种气味，常以香味代表，称香尘，鼻有故障了，空气中花香异味什么也没感觉了;舌尝各种食物酸甜苦辣咸，舌头麻木了，吃啥也没味了;身感知各种触觉，热冷软硬，若神经系统麻痹了，如全身麻醉，开膛破肚也没感觉了。这五识完全依赖色身起用，无常之性特别明显，临命终时，四大分散，这五识最先消亡。当然根性是无生无灭的，只是我们平时都是用识不用根，故感觉有生灭。到第六意识就比较复杂了，断手断脚还能活，若没意识了，不会思考了，那不等同死了嘛，所以有的哲学家就认为“我思故我在”，多数人认为思维意识就是真正的我。思维意识是身体哪里产生的，常言你心我心，心跳停了，大家就认为死了，所以科学不发达的时代，许多人就认为心脏就是我们心之所在。现在我们知道心脏根本就只是一台泵，给各器官输送氧气动力，用个电脑的例子类比，前五识如同电脑的键盘，鼠标，摄像头，麦克风等，给电脑输入各种待处理数据信息，心脏就如同电脑的电源，拔掉就歇菜了，再接上又能启用了，只要各种部件都没故障，如同人死也还能复生，关键色身还能用。现在知道我们思考，情绪变化等大脑部位就在剧烈活动，如同电脑的中央处理器CPU,许多人就说大脑活动产生意识，这其实是颠倒的，你干嘛不说CPU运行而产生各种软件，软件是无形的，意识也是无形的，CPU是软件利用处理各种信息的载体，大脑是意识用来处理前五识接受到信息的载体，所以千万别认为大脑是我们意识的来源。第七末那识就又更难理解了，只能说像我们的存取系统。如同电脑数据处理完不是就算了，若如此不是白瞎了，必须保存结果才有意义。我们前六识身口意造作处理信息产生了结果业，如果造完就消失了，那就不存在什么因果律，而是大小业不断存取到第八识心田含藏识，种子库。所以第七识形象称为传达识，是沟通我们宿业和业熟起现的桥梁。所以我们记忆的信息并不是存储在我们大脑皮层的，我们反复记忆一件事，印象深刻，则如同光盘刻录在大脑皮层形成一条检索记录，所以皮层记忆痕越强，我们意识就能快速从八识田中调出这个信息。时间越久的事情，皮层刻痕因物质变异很难找到了，我们就会忘记了，很难检索出来，但并非记忆没有了。因为我们执着障认为记忆是在大脑，痕灭了就没有了，但在催眠或禅定等状态，执着障弱了，就明白记忆并非消失了，自能在八识田中找出来。执着障越轻，就知道上辈子，上上辈子的记忆其实都在八识田中不会消失，所以能够回溯前世，绝非前世的记忆还存在现世的大脑中。心若更进一步清净，执着障就慢慢消散，无量世的记忆都能翻出来，这就是宿命通了。一般人催眠下不会回忆出不曾参与的别人的前世记忆，为什么，这是分别障的缘故，认为我的记忆是我的，他人的记忆是他人的，好像互不相干，井水不犯河水。你若把分别障逐步消除，就会发现水性遍大海，佛性遍法界，众生光光相摄，交融一体，所以诸佛菩萨等能观他人宿命，你心我心遍观无碍，这就是他心智通了。没有分别障，则知人知面也知心。分别障执着障圆满消除了，就成佛了。所以佛告诉我们“众生皆有佛性，唯以分别执着而不能证得。”有障称为识，无障就是智慧，所以觉悟就是转识成智。
2019.4.16你还热衷算命吗?认真看完这篇文章你就全懂了!
算命不能改变任何事，这点我们要有清楚的认识。有言“万般将不去，唯有业随身
学佛人不必去算什么命，只需认命，并非消极。但活好当下，当下保持正能量，自然恶业不易成熟，善业容易感召，就是最好的趋吉避凶之法，若此仍有灾难到来，则是定数，必然要发生的，就是提前知道也避免不了，坦然接受就是最佳的重报轻受了。就是修行有神通的，恶业成熟了，神通也自然消失，正所谓神通不敌业力。如大目犍连尊者的一些故事，还有其他许多大德的一些故事，都能很好说明这一铁律。神通只是你自己的清净心而起，因果律是共业的规律，连佛都不能昧因果，何况你个人的神通!所以菩萨畏因，恶因必结恶果，因缘成熟就要承受，未成圣者，就是大难，成圣虽不昧，却知如幻，不惊不怖。
2019.4.15问道丨常常听人说“我佛慈悲”，可佛到底慈悲在哪里呢?
大家常听到“我佛慈悲，佛光普照。”许多人就有疑问了，佛慈悲在哪里了，我在受苦，为什么佛不来救我啊，有人受欺负了，为什么佛不去解救，经常这里哪里发生战争了，佛为什么不去救受难众生啊……不仅佛教，其它宗教亦如此，如天主教，基督教，上帝没几个人见过，许多人也疑问了，上帝创造世界，讲博爱，大家祈祷上帝保佑，为什么灾难来了，上帝不救，许多西方学者也说上帝已死，科学万能。人都是从各种现象去推导结论，有的甚至一概否认各种宗教，拍成纪录片《宗教的荒谬》，认为宗教所说的佛，上帝，神，真主等都是虚构的，宗教就是洗脑的，只有科学能看得见，可重复，才是真理。现在中国许多人一提宗教也就说是迷信，看别人信也反感，甚至口不择言，你们说有佛菩萨，扯淡!有种就马上出现让雷把我劈了我才会信!这是个很严重的问题，佛法是正信，是破迷开悟，这些根本问题我们必须理解个道理，否则很难真信。
回到佛慈悲，文中法师举了个糖的例子，这很形象，你若问糖甜在哪里，这问题本身就是个问题。糖就代表甜性，不是甜就不叫糖。甜到底是什么味，这也没办法说得出来，甜是性，具体表现出来，得化成一种物质出来，味道各各有差异不可能完全相同，白糖，红糖，糖精，苹果，梨，西瓜，甘草……无量东西都有甜味，但味道各有差别，相同的则是都有个甜性能表现出来。黄连你吃吃甜吗，大家都会觉得苦，其实黄连里一点糖份都没有吗，当然不是，只是苦性太重，把甜性完全掩盖住了，体现出来的是苦性。苦性体现出来也要靠各种实物，黄连，苦瓜，各种苦药……都有一个苦性表现出来，但具体的苦味又都有差别。其它味性亦复如是，甜苦等是六尘中的味尘，能分辨各味对应六识的舌识，再回到六根舌根，本具苦性，甜性……大家明白我想说什么吧，回到本性上去看实质。佛是圆满觉悟的，真如自性到底是什么，语言分别无法真实描述得了，佛示现成佛时感叹自证境界微妙难知，甚难解说，娑婆众生根性差别很大，为利众生，还得靠语言文字说法方便解说，故为众生演说三乘。人人皆具佛性，只是我们迷了，用而不识，佛则圆满觉悟，处处自性如意显用，这自性到底有些什么特性，语言方便言之，则慈悲，清净，平等，无生，无灭……这些都是自性的一些特性。佛是本性完全显用，故而可说我佛慈悲，我佛清净，我佛平等。佛示现人间是化身，法身我们凡夫无法见到，不是一个境界，虽是化身，示现如人生老病死，但却是人间最高人格的示现，自性的化身，慈悲就是自性的特性，能问佛到底慈悲在哪里吗?佛慈悲平等，为什么有的人能感受到，有的人不能感受到，根本在于我们自己障碍住了。譬如太阳，平等普照，人在阳光下能晒得大汗直流，躲树下的感到凉爽，云一瓢过来挡住阳光，进房子暗室则完全感受不到阳光。同一时间，同一地点，能说阳光照射不平等吗!佛如阳光，平等普度，众生自造善恶，自受因果，自感冷暖。若无阳光，万物难生，若无诸佛出世，众生如处暗冥，永难得出。佛虽慈悲，自性自度，我们亦要相应。我们要有相似慈悲心生起来，才能感知佛的慈悲，你要长成一颗梨，才能感应出自性的甜，你若长成一棵黄连，自性的甜就无法呈现。
