净土决疑论

药无贵贱．愈病者良。法无优劣．契机则妙。在昔之时．人根殊胜．知识如林．随修一法．则皆可证道。即今之世．人根陋劣．知识希少．若舍净土．则莫由解脱。余自愧多生多劫．少种善根。福薄慧浅．障重业深。年当志学．不逢善友。未闻圣贤传薪之道．争服韩欧辟佛之毒。学问未成．业力先现。从玆病困数年．不能事事。谛思天地鬼神．如此昭著。古今圣贤．如此众多。况佛法自无权力以胁人服从．必赖圣君贤相护持．方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言．悖叛圣道．为害中国。岂但古今圣君贤相．不能相容于世。而天地鬼神．将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道．夫妇之愚．可以与知与能。及其至也．虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤．其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心．出家为僧。自量己力．非仗如来宏誓愿力．决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来．滥厕讲席．历参禅匠．不过欲发明净土第一义谛．以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱．行难勇猛。而信愿坚固．非但世间禅讲诸师．不能稍移其操。即诸佛现身．令修余法．亦不肯舍此取彼．违背初心。奈宿业所障．终未能得一心不乱．以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座．久参禅宗．兼通教理．眼空四海．誓证一乘。效善财以遍参知识．至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解．文深理奥．不便童蒙。欲搜辑台教．逐条著钞．俾初学之士．易于进步。非敢效古德之宏阐道妙．聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来．即赠要解一本．且告以著钞之意。上座因谓余曰。要解一书．吾昔曾一视之。见其词曰．华严奥藏．法华秘髓．一切诸佛之心要．菩萨万行之司南．皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教．过赞净土。谤正法轮．疑误众生。不亿蕅益大师．以千古希有之学识．不即直指人心．宏扬止观。反著斯解．以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素．守一法以弃万行．取蹄涔以舍巨海。同入迷途．永背觉路。断灭佛种．罪过弥天矣。欲报佛恩者．当即毁灭令尽．又何堪著钞．以助其流通耶。愤心厉气．若对仇仇。余俟其气平．徐谓之曰．汝以蕅益此解．为罪过薮者。但知其末流．而不知其本源。是逐块之痴犬．非择乳之鹅王也。须知其过．实不在于蕅益此解。在于释迦．弥陀．及十方诸佛。与净土三经．及华严．法华．诸大乘经。文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．善导．清凉．永明等．诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王．正治其罪庶汝之所言．举世奉行矣。否则即是山野愚民．妄称皇帝．自制法律．背叛王章．不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说．诸佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱．永劫受苦．了无出期。恃宿世之微福．造穷劫之苦报。三世诸佛．名为可怜悯者．即汝是也。彼瞿然曰．师言罪在释迦弥陀等者．何反常之若是也。请详陈其故．若其理果胜．敢不依从。余曰．如来为一大事因缘故．出现于世。所谓大事因缘者．欲令众生．开示悟入佛之知见．直下成佛而已．岂有他哉。无奈众生．根有大小．迷有浅深．不能直下畅佛本怀。因兹随机设教．对病发药。为实施权．开权显实。于一乘法

。作种种说。或有善根成熟者．令其诞登觉岸。其有恶业深厚者．令其渐出尘劳。曲垂接引．循循善诱。虽天地父母．不能喻其少分矣。又以一切法门．皆仗自力。纵令宿根深厚．彻悟自心。倘见思二惑．稍有未尽。则生死轮回．依旧莫出。况既受胎阴．触境生著。由觉至觉者少．从迷入迷者多。上根犹然如是．中下又何待言。断见惑如断四十里流．况思惑乎．了生脱死．岂易言哉。以是不能普被三根．畅佛本怀。唯念佛求生净土一法．专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟．恶业之若轻若重。但肯生信发愿．持佛名号．临命终时．定蒙弥陀垂慈接引．往生净土。俾善根熟者．顿圆佛果。即恶业重者．亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道．上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经．咸启斯要。历代祖师．莫不遵行。汝以禅教自负．而妄谓宏净土者．为谤正法轮．断灭佛种。足征汝乃魔附其身．丧心病狂．认迷为觉．指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀．于往劫中．发大誓愿．度脱众生。一则示生秽土．以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土．以净以乐摄受两钧陶。汝只知愚夫愚妇．亦能念佛．遂至藐视净土。何不观药严入法界品．善财于证齐诸佛之后．普贤菩萨．乃教以发十大愿王．风向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众．无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士．同破无明．同证法性．悉能乘本愿轮．于无佛世界．现身作佛。又华藏海中．净土无量。而必回向往生西方极乐世界者．可知往生极乐．乃出苦之玄门．成佛之捷径也。以故自古迄今．所有禅教律丛林．无不朝暮持佛名号．求生西方也。汝历参丛林．何日日修习．而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察．日用不知者．莫汝为甚也。夫华严为诸经之王．王于三藏。华严不信．即一阐提。纵不生陷阿鼻．报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土．汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志．吾行吾道将军不下马．各自奔前程。道不同不相为谋．汝去．吾不语汝。彼曰．道贵宏通．疑须剖决．师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那．遍一切处。其佛所住．名常寂光。则但证法身．当处即是寂光净土。又何必以生灭心．舍东取西．然后为得也。余曰．谈何容易。寂光净土．虽则当处即是。然非智断究竟．圆证卢毗法身者．不能彻底亲得受用。圆教住．行．向．地．等觉．四十一位．尚是分证。汝若圆证毗卢法身．则不妨说当处便是寂光。其或未然．则是说食数宝．不免饥寒而死也。彼曰．唯心净土．自性弥陀．宗门常谈．不应有错。余曰．宗门所说．专指理性．非论事修。所以然者．欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以超修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗．知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西．为生灭者。不知执东废西．乃断灭也。夫未证妙觉．谁离取舍。三祇炼行．百劫修因．上求下化．断惑证真．何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身．及与寂光．所以特劝持佛名号．求生西方也。问．枣柏李长者华严合论．谓西方净土．乃为一分取相凡夫．未信法空实理．以专忆念．其心分净．得生净土．是权非实。何以华藏海众．同愿往生。枣柏现生证圣．神通智慧．不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说．当无错谬。答枣柏虽菩萨示现。以经未全来．不能预断．故作此说。按枣柏造论．在唐玄宗开元年间。论成之后．随即入灭。历五十余年．至德宗贞元十一年．南天竺乌茶国王．方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年．始译毕流通。其前之三十九卷．即八十华严之入法界品．而文义加详。彼第八十．善财承普贤威神之力．所证与普贤等．与诸佛等。普贤乃为说偈．称赞如来胜妙功德。以文来未尽．故未结而终。及行愿品来．第四十卷．普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众．令其回向往生西方极乐世界。说毕．如来赞叹．大众奉行．文方圆备。故古德以此一卷．续于八十卷后流通。欲后世学者．咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．不能知其少分者．即此是也。则一切上根利器．净土总摄无遗矣。大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。则一切人天六道具缚凡夫．净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品．大集经。是遵县令一时权宜之告示．而违皇帝万古不易之勒旨．何不知尊卑轻重之若是也。问．彼既海众示现．何待经来方知。答．宏扬佛法．大非易事。须有证据．方能取信。华严一经．迥越群典。无从引类．以自裁度。问．涅槃全经未至．生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏．不及生公。答．阐提原是众生．一切众生皆有佛性．阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果．诸经绝未宣说。谁敢自出心裁．竖此奇义。二者事理绝不相侔．不可引以为证。至于二公所证．则非吾荤博地凡夫可知．何敢戏论。须知菩萨宏法．或顺或逆．种种方便．不可思议。得非枣柏示以不知．以敦后世之信向耶。问．禅宗诸师．多拨净土．此又何说。答．禅宗诸师．唯传佛心。所有言说．皆归向上。汝参禅有年．尚不知此。则汝之所解．皆破坏禅宗之恶知见也。问．博地凡夫．岂敢自任。诸祖诚言．断可依凭。六祖谓东方人造罪．念佛求生西方．西方人造罪．念佛求生何国。赵州云．佛之一字．吾不喜闻。又云．老僧念佛一声．漱口三日。禅宗诸师．多有此等言句．则又何说。答．六祖直指向上．令人识取自心。汝当作训文释义．辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔．几许误哉。汝须知西方之人．见思净尽．进破尘沙．及与无明。只有进修．绝无造罪之事。谓彼求生何国者．若在此间．未断见思．仗佛慈力．带业往生之人．则生凡圣同居净土。一生彼土．则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。若是见思净尽．则生方便有余净土。分破无明．则生实报无障碍净土。无明净尽．福慧圆满．则生常寂光净土。在此土现证者如是．在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处．而自障障人．不肯求生。闻噎废食．自丧性命。则天下痴人．莫汝若也。汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日．何不依僧问和尚受大王如是供养．以何报答．州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛．还有师也无．州云有。问．如何是诸佛师．州云阿弥陀佛．阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师．多有此等言句。不知禅家酬机之言．名为机锋．名为转语。问在答处．答在问处。不知返照回光．叩己而参。一向但□酒糟．逐土块．有甚了期。吾出家三十余年．漱口佛不喜闻之言．则众口同宣。至于以佛佛为人．以念佛报恩．以阿弥陀佛为十方诸佛师．绝未闻一人说一句者。夫言出一口．既以彼为实为可依．则此亦是实是可依。何受损者即依．得益者即违。一依一违．自相矛盾。夫赵州所言．总归本分。佛不喜闻．与念佛等．皆属转语。若能直下识得自心．方知赵州道越常情．语出格外。当孜孜念佛．唯日不足矣。倘不能亲见赵州．则宁可以念佛为修持．不可依拨佛为把柄。依念佛．则即生便出轮回．将来定成佛道。依拨佛．则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积．福慧冰消。命终则永堕阿鼻．长劫受苦。其利害得失．奚啻天渊。总之．今人率皆福薄慧浅．业重障深。于得益者．皆若罔闻。于受损者．全身顶戴。（得益受损、且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。）诸师酬机之言．悉皆如是．不劳备释。汝谓诸祖诚言．断可依凭．何不依百丈云．修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧．化送亡僧之规．皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生．不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨．如来预记往生．龙宫诵出华严．广造诸论．偏赞西方。如毗婆沙论．称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨．于起信论末后．示最胜方便．令人念佛求生西方．常侍弥陀．永不退转乎。又何不依二祖阿难．初祖迦叶．结集三藏．与净土诸经乎。倘净土不足为法．有害于世。彼何不知好歹．贻后世以罪薮乎。又诸大乘经．皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经．不足为法乎。又佛说弥陀经时．六方恒河沙数诸佛．悉皆出广长舌．劝信此经。将谓六方诸佛．亦贻入以罪薮乎。如谓六祖赵州等．不可不信。则龙树．马鸣．阿难．迦叶．释迦．弥陀．六方诸佛．诸大乘经．更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经．皆不足信．又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远．知小而不知大。如乡民慕县令之势力．而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾．遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简．所示禅净有无．利害得失乎。夫永明乃弥陀化身．岂肯贻人罪薮．谤正法轮．疑误众生．断灭佛种乎。彼曰．永明料简．语涉支离．不足为法。何以言之．彼谓有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖。若如所说．则今之禅者．类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂．长年念佛者。彼皆现世能为人师．来生即成佛祖乎。又云．无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟。今之愚夫愚妇．专念佛名者．处处皆有。未见几人临命终时．现诸瑞相．蒙佛接引．往生西方也。故知永明料简．为不足法。余曰．汝何囫囵吞枣．不尝滋味之若是也。夫永明料简．乃大藏之纲宗．修持之龟鉴。先须认准如何是禅．如何是净．如何是有．如何是无。然后逐文分剖．则知字字皆如天造地设．无一字不恰当．无一字能更移。吾数十年来．见禅讲诸师所说．皆与汝言．无少殊异。见地若是．宜其禅与净土．日见衰残也。问．何名禅净．及与有无．请垂明诲。答．禅者．即吾人本具之真如佛性．宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破．令人参而自得．故其言如此。实即无能无所．即寂即照之离念灵知．纯真心体也。（离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也、）净土者．即信愿持名．求生西方。非偏指唯心净土．自性弥陀也。有禅者．即参究力极．念寂情亡．彻见父母未生前本来面目．明心见性也。有净土者．即真实发菩提心．生信发愿．持佛名号．求生西方也。禅与净土．唯约教约理。有禅有净土．乃约机约修。教理则恒然如是．佛不能增．凡不能减。机修须依教起行．行极证理．使其实有诸己也。二者文虽相似．实大不同。须细参详．不可儱侗。倘参禅未悟．或悟而未彻．皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切．悠悠泛泛．敷衍故事。或行虽精进．心恋尘境。或求来生生富贵家．享五欲乐。或求生天．受天福乐。或求来生．出家为僧．一闻千悟．得大总持．宏扬法道．普利众生者。皆不得名为有净土矣。问．出家为僧．宏法利生．又有何过．而亦简除。答．若是已断见思．已了生死．乘大愿轮．示生浊世．上宏下化．度脱众生者．则可。若或虽有智愿．未断见思。纵能不迷于受生之初．亦复难保于毕生多世。以虽能宏法．未证无生．情种尚在．遇境逢缘．难免迷惑。倘一随迷．则能速觉悟者．万无一二。从迷入迷．不能自拔．永劫沉沦者．实繁有徒矣。如来为此义故．令人往生净土．见佛闻法．证无生忍。然后乘佛慈力．及己愿轮。回入娑婆．度脱众生。则有进无退．有得无失矣。未断见思．住此宏法．他宗莫不如是．净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅．念佛便为有净土。非但不知禅净．兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心．截断后世行人一条出苦捷径。自误误人．害岂有极。所谓错认定盘星．毫厘有差．天地悬隔也。彼曰．禅净有无．略知旨趣。四偈玄文．请详训释。余曰．有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖者。其人彻悟禅宗．明心见性。又复深入经藏．备知如来权实法门。而于诸法之中．又复唯以信愿念佛一法．以为自利利他通途正行。观经上品上生．读诵大乘．解第一义者．即此是也。其人有大智慧．有大辩才。邪魔外道．闻名丧胆。如虎之戴角．威猛无俦。有来学者．随机说法。应以禅净双修接者．则以禅净双修接之。应以专修净土接者．则以专修净土接之。无论上中下根．无一不被其泽．岂非人天导师乎。至临命终时．蒙佛接引．往生上品。一弹指顷．华开见佛．证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位．至等觉者。圆教初住．即能现身百界作佛何况此后．位位倍胜．直至第四十一等觉位乎。故曰．来生作佛祖也。无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟者。其人虽未明心见性．却复决志求生西方。以佛于往劫．发大誓愿．摄受众生．如母忆子。众生果能如子忆母．志诚念佛．则感应道交．即蒙摄受。力修定慧者．固得往生。即五逆十恶．临终苦逼．发大惭愧．称念佛名．或至十声．或止一声．直下命终．亦皆蒙佛化身．接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几．以极其猛烈．故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者．校量其多少也。既生西方．见佛闻法．虽有迟速不同。然已高预圣流．永不退转。随其根性浅深．或渐或顿．证诸果位。既得证果．则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀．何愁不开悟也。有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗．明心见性。而见思烦恼．不易断除。直须历缘锻炼．令其净尽无余．则分段生死．方可出离。一毫未断者．姑勿论。即断至一毫未能净尽．六道轮回依旧难逃。生死海深．菩提路远。尚未归家．即便命终。大悟之人．十人之中．九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者．蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者．中阴身境。即临命终时．现生及历劫．善恶业力所现之境。此境一现．眨眼之间．随其最猛烈之善惑业力．便去受生于善恶道中．一毫不能自作主宰。如人负债．强者先牵。心绪多端．重处偏坠。五祖戒再为东坡．草堂清复作鲁公．此犹其上焉者。故曰阴境若现前．瞥尔随他去也。阴．音义与荫同．盖覆也。谓由此业力．盖覆真性．不能显现也。瞥．音撇．眨眼也。有以蹉为错．以阴境为五阴魔境者．总因不识禅及有字．故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者．十有九人．错走路头．即随五阴魔境而去．著魔发狂也。夫著魔发狂．乃不知教理．不明自心．盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大．不可不辩。无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙者。有谓无禅无净．即埋头造业．不修善法者．大错大错。夫法门无量．唯禅与净．最为当机。其人既未彻悟．又不求生。悠悠泛泛．修余法门。既不能定慧均等．断惑证真。又无从仗佛慈力．带业往生。以毕生修持功德．感来生人天福报。现生既无正智．来生即随福转．耽著五欲．广造恶业。既造恶业．难逃恶报。一气不来．即堕地狱。以洞然之铁床铜柱．久经长劫．寝卧抱持．以偿彼贪声色．杀生命等．种种恶业。诸佛菩萨．虽垂慈愍．恶业障故．不能得益。昔人谓修行之人．若无正信求生西方．泛修诸善．名为第三世怨者．此之谓也。盖以今生修行．来生享福．倚福作恶．即获堕落。乐暂得于来生．苦永贻于长劫。纵令地狱业消．又复转生鬼畜。欲复人身．难之难矣。所以佛以手拈土．问阿难曰．我手土多．大地土多。阿难对佛．大地土多。佛言．得人身者．如手中土。失人身者．如大地土。万劫与千生．没个人依怙．犹局于偈语．而浅近言之也。夫一切法门．专仗自力。净土法门．专仗佛力。一切法门．惑业净尽．方了生死。净土法门．带业往生．即预圣流。永明大师．恐世不知．故特料简．以示将来。可谓迷津宝筏．险道导师。惜举世之人．颟顸读过．不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。彼曰．我昔何罪．早味真诠。宿有何福．得闻出要。愿厕门墙．执侍巾瓶。余曰．余有何德．敢当此说。但余之所言．皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖．宏扬净土。则无德不报．无罪不灭。昔天亲菩萨．初谤大乘．后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪．我愿舍身供养。上座乃礼佛发愿云．我某甲从于今日．专修净业。唯祈临终．往生上品．见佛闻法．顿证无生。然后不违安养．遍入十方．逆顺隐显．种种方便．宏通此法度脱众生。尽未来际．无有闲歇。虚空有尽．我愿无穷。愿释迦弥陀．常住三宝．愍我愚诚．同垂摄受。余曰．净土事者．是大因缘。净土理者．是秘密藏。汝能信受奉行．即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答．以为不知此法者劝。