修学过程，也是烦恼不断起现行的过程。对境时，若起了烦恼，如何对治？以下是我的一点实践与体会。

首先：确认自己是凡夫，及了解烦恼的相状。

承认自己是凡夫，正在惑、业、苦中轮回；被贪、嗔、痴等六大根本烦恼牢牢控制着；生活在混乱情绪、错乱观念及三种感觉之中，自我保护已成为根深蒂固的习惯。在世俗中，很难彻头彻尾地对此产生定解：我是一个轮回中的重症患者吗？倒是看到身边许多人都有各种问题，常有“众人独醉我独醒”之感，令人感觉高冷，自己则感到曲高和寡，与周边人格格不入。通过修学，我明白了这个道理。通过做事和承担，烦恼现前时，逼到自己不得不承认——千真万确，就是这样。这是一条心在流血的过程，也是破茧重生的过程，我认为，这个过程在修行中很宝贵，也是必不可少的

同时认识到烦恼尤如弹簧，虽对治调伏了，但也可能百千次地反弹。知道烦恼就是这种特性，于是，烦恼反复时，不气馁，不抗拒，继续对治调伏。总之要有：你反复一千次，我对治一千零一次的决心与气势。这样，烦恼的存在，就只是一种现象与过程，而非实有，是没有自性的，看一看，就没有了。这样，就不会丢失自信。

在对治与调伏烦恼方面，体会到三级修学中每个阶段的闻思主题，及不同的定课内容，均能很好地“缴灭”当下生起的烦恼。

一、闻思是基础。这好比“养兵千日，用在一朝”。只有具备足够的闻思量，对境出现时，脑海中才会有一定的法作为“库存”，不至于“书到用时方恨少”。若平时积累够了，对境出现，法也会随之出现，一一对抗，抵消，无声无息，一场硝烟之战就此收场。每当自己通过法的力量从烦恼中逃脱出来时，总是喘口气：好险，出来了，差点又上当……好感恩……

二、对境时定课的力用。

烦恼起现行时，不同时期的定课，都可以成为解除烦恼的利器：

1、《慈经》的慈心观，无往而不胜

慈心可以令心开放，撤消对立，接纳差别。

嗔心是六大根本烦恼之首，最容易被自他觉察，也是最为粗大的烦恼，产生的原因是我执。如：与他人的对立，对人对事不接纳，意见不一，结果与期待不一致等等，潜台词是：“我是对的”。此时思惟：愿我无敌意，无危险……因为嗔恨，内心就会对对立面产生敌意，通过思惟经文，放下对立，消除敌意；也可以思惟：愿他无敌意，无危险，无身体的痛苦，无精神的痛苦，愿他保持快乐……当我对他产生敌意的时候，他是有危险的，……不要，不要，这不是我要的，我愿他快乐，愿他没有一切痛苦……于是，嗔心在正念中，无声地消失了。

2、《修习皈依》：在念诵三皈依时，反复思惟赞叹佛菩萨的品质：无限的慈悲，无限的智慧。境界现前时，内心有了不接纳的人与事，此时思惟：若是佛菩萨，面对此人此事，会如何？佛菩萨有不接纳的人与事吗？佛菩萨会像我一样陷于如此被动局面吗？一反问，烦恼就没了立足之地，惭愧心也生起。

皈依仪轨里从前行、正行到结行，都是对用心的反复训练与强化，在境界现前时，去思惟仪轨里的内容，每一项都可成为解除烦恼的武器。

3、七支供的对治

七支行愿的力量无穷，定课时的观修若够用心，每一支都是刺穿烦恼的利箭，威力无穷。

（1）礼敬诸佛、称赞如来：对境中对他人起嗔心、慢心、烦躁心时，思惟：难道他不是我观想中礼敬的对象吗？一切众生皆具如来智慧德相，难道他没有吗？于是不善的心所消失。

（2）普皆供养：心生吝啬贪著时，思惟：我不是已经把自己的身心都献供出去了吗？还要对何物起贪著？早课时可不是这么想的呀……于是，吝啬贪著的心消失了。

（3）忏悔业障：对境生傲慢心、优越感，逆境现前心生烦恼时，思惟：往昔由于无明造作了如此多的恶业，现在果相现前了，是自己活该，哪有理由生气，还不赶紧忏悔……于是，忏悔惭愧的心、接纳当下的心便会生起，烦恼也没了。

（4）随喜功德：当对人对事有不屑、轻略、冷漠、不接纳的心生起时，思惟：我早上不是已随喜过一切众生的功德吗？难道不包含他吗？难道他是独立于众生之外的唯一的一个吗……如此思惟，心里的温度回升，冰雪慢慢融化，随喜的心生起，相对的烦恼也没影了。

（5）常随佛学：对境起慢心和自我优越感时思惟：他身上的优点我都有吗？我不是发愿向一切未来佛学习，学习他们的优点吗？如此思惟，恭敬心、关注的心便会生起，心回到柔软的状态。

（6）恒顺众生：对境起对立、不耐烦、想要转身离开众生时，思惟：我早上不是发了愿，要恒顺一切众生解脱的需求吗？若不多结善缘，何来机会与众生的心交集？怕是连恒顺的机会都没有……如此思惟后，心安住于当下，烦躁心消失。

（7）请佛住世、请转-法-轮：当想要自己用功、想少承担、一人静静、不想往前冲时，我思惟：我已经向一切众生（未来佛），也包含自己，祈请大众的正知正念得到开发，安住于觉性；也祈请大众开显觉性的力量，帮助无量无边的众生走向觉醒，我既然这么祈请与发愿了，如今正是实践的机会，为何想逃……思惟一番，懈怠的心消失了。

（8）普皆回向：对境时起嗔心时思惟：我不是要把三世一切善：身、财、果德，全部回向给一切众生吗？我为何想孤立对方？为何不愿意包容对方，难道对方独立于一切众生之外吗……思惟已，嗔心失去支持，正念重又生起。

4、《菩提心修习仪轨》对我的帮助：

（1）有时有无聊感，心力弱，提不起劲，心缘在一些妄想上，发现自己的低沉无力后，我就去思惟：如何令自己变得有意义些？如何将每个当下转为道用？转念想“我是要行菩萨道的，如今所做的一切，都要服务于这个大目标——唯一的、永远的大目标”。于时，提起正念并安住于当下，哪怕休息、睡觉，也要为利益一切众生而做，有了目标，心的力量重新生起，心恢复了张力。

（2）四宏誓愿的力量：在座上思惟“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这“众生”既包含了我，也包含无尽的众生，我要度自他一切众生，我要断除自他一切烦恼，我要帮助自他学习无量法门，令自他成就无上佛道。在烦恼面前，我与众生是无二的，我的嗔心与他人的嗔心不会有任何区别；在佛性面前，我与众生是平等的，我的觉性与他人的觉性也无有区别。思惟已，生起与众生同体的观念。当对境出现起烦恼了，继续如是思惟一番，并想：别只看对方惹怒了你，你的样子也没好到哪，哎，彼此彼此，半斤八两啦……思惟几次后，自他相换的同理心渐渐生起，心里的波涛也慢慢平息下来。

三、缘起的思想，瓦解我执钢盔的利器

对境烦恼起现行了，一定是“我执”受到了“侵略”，于是，为了捍卫这完全子虚乌有的“我”，各种烦恼心所蜂拥而至，热闹非凡，搅得自己寝食难安。一般性的小烦恼，用以上的对治方法调伏，基本比较容易平息，但遇到比较粗猛的对境，心就很难平了，即使貌似想通了，烦恼依然会一再顽强地反扑，一触即发，有时被搞得心力交瘁。

遇到这情况，我就要通过无我的智慧来对治了。此时，让自己停下来，静静地想一想：我是谁？我把自己解析了；再想：对境是谁？又把对境解析了；最后想想：令人烦恼的事是什么？为何值得我烦恼？我要捍卫什么？一解析，就看到“我执”了，屡试不爽，除此之处，别无他物。一拆解，现象背后无一本质的东西，被捍卫的“自我”倒塌了，把心从对现象的胶着状态中抽离出来，尤如一座房子四边的墙都倒塌了，囚禁的心被释放了，对境也没有了，此时能够体会到些许无限感，一切，都只是因缘和合的现象而已。放空身心，一切烦恼实无。此招最灵，最威猛，每每粗重烦恼生起，此力用最迅速有效。由此想到“慈悲没有敌人，智慧不生烦恼”，果然如此，真实不虚。

写到这里，心里其实很惭愧，看似分享了一些对治烦恼的粗略方法，但我也清醒地认识到，烦恼的层面很多，从粗到细，对治的难度越细越有挑战性，我只是初尝一点甜头而已；再者，定课的内涵甚深复甚深，我只是初探到一点清泉而已；路漫漫其修远兮，我还要持续努力，通过闻思提高正知正念，解除烦恼，回归觉性的故乡！