那么通过这十个特点，我们就能够清楚地认识，认识梦其实就是懂得宇宙、懂得人生，就可以由此深入一切佛法，修证一切佛法，这样的真理真的是无处不在、无时不在，而且处处都呈现出平等一味的相。它的原因就是“一切唯心”，所以心所显现的任何法，都透露着万法平等的规律、平等的性相。

这又是怎么说呢?比如，一切都是唯心自现，一片片树叶、一朵朵花都在微笑地对我们说，我们都是心现的法，万紫千红总是春!

其次呢，“唯心造作”作为有为法，正显现的时候当下就不成立，这也是贯穿在一切有为法当中。有为法都是这样说，我们显现了当然就全然没有。那么万法本来就是这样。真理就摆在我们的眼前，但是我们凡夫众生浑然不知，我们好像就像装在套子里的人，把自己全部武装遮住，幸亏有一个个我们人类所熟悉的梦，所以呢，大慈大悲的佛陀就从梦入手，借着梦把这一切真相都揭示出来，这真是无上的方便。从这一法透露出一切法的方便，所以说这种法是无上的。

那举例来说，我们尝到一滴大海水，我们就能知道所有的大海水都是这个味道，又苦又咸又涩。所以，这正是我们说“尝一滴水而知百川之味”。那么又好比同一家厂家生产出的皮鞋，如果我们查出一双是假的，那么不用看，这一家鞋厂每天所生产出来的皮鞋都是假的。

那么，通过以上说了这么多，梦是世间的一个现象，从这一个梦的现象，就能够把整个的宇宙、人生的真相彻彻底底地揭露出来。梦所具有的特点就是宇宙、人生的特点，这两者是一模一样的，这正是“尝一滴水而知百川味”。

所以我们要尽量观察梦是什么样的，读懂了梦，就读懂了人生。万法唯识、诸法空相、生死轮转、客尘虚妄，所以的这一切道理都是可以由梦所得到启发的。

汉地的净土宗祖师彻悟大师这样说道：在一切比喻当中，梦喻最为亲切。比如说我们在梦中所见到的山川人物，万别千差的这种景象，都离不开梦的心，离开梦的这种心之外得不到哪怕一微尘的法，那么这个梦喻其实就是现前一切万法都是自心所显现的。那么通过梦我们知道了这是一大真理：万法唯心所现。明白这些，我们通过梦就能够明白，一切的山河大地、情与无情、色身香味、怨恨亲仇，都是由自心所显现，离开我们的这个内心没有任何外在的法，那么这样三界六道可以说没有一个不是虚妄分别心的现象。探究它的根源就是分别心，所以说：三界无别法，唯是一心作。

那么如果我们往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也都是由心所显现的。在密宗的阿底峡尊者也说道：梦的比喻是很殊胜的。通过我们白天对梦境当中的色身香味触法的观察，我们得出虚假的结论，由此我们能够进一步的观察，发现白天的色身香味触法的显现同样是不真实的、虚假的。那么这就是通过梦我们知道“万法空相”。

一切我们展开来看，遍贯一切有为法，我们可以见到万法皆空。我们想一想：梦当中的色身香味触法是不是似有实无呢?似乎是明明存在、森罗万象、纵横变现，但是我们真正的观察，其实全然没有。所以这个梦是那么明显地说了“现即是空”、“缘起性空”的那种妙法。

但是，这个世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，好似每个人都装作听不懂、看不到，那么这样也都是由梦这一个法推开来看，看见万法的空相。所以梦的比喻是非常的重要的，它就像一把钥匙，借着它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法，懂得人生就懂得轮回，懂得世俗和胜义，懂得有为法和法性，所以现在在这里我们就要体会到缘起性空，这也是借助梦喻来通达。

在所有的这些诸佛菩萨的经论当中，虽然有讲到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻，但是最主要的比喻就是梦喻。比如说在鸠摩罗什大师所翻译的《金刚经》当中，就有最后一个偈颂就有六个比喻，梦喻是第一。

佛经讲了许多有为法的比喻，除了梦喻还有境花、水月、龟毛、兔角、石女女，阳焰水、等等等等，那么作了这些比喻用意何在呢?其实就是在显示万法皆空、当体性空，连一微尘的实质都没有，这就是在告诉我们，一切有为法都不能当真。在这一切的比喻当中，梦喻是总的比喻。

那么我们大家再来观察，我们梦境当中的起起灭灭、人来人往、时苦时乐，有生也有灭、有增也有减，有时空，有自有他，有色身香味触法。那么我们现在再来问：这些都是真的吗?其实这一切都不一定是真的，在梦当中的角度看是有的，但是在现实当中确是一点也没有。

那再接下来，一切的显现都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些都是假相。所以当它一消失就显露出原本不生不灭的这种法性——这就是无为法。

我们很多人都是满世界跑，住了这个庙、又到那个庙，在这座山、又去那座山，外表上又是说又是念又是唱，一会儿修这个修禅宗、一会儿又修密宗，一会儿在这儿剃了头、在那儿皈了依，敲打唱念，那么，我们通过观察会发现这普遍的状况是什么呢?

很多人都是在外面找佛法，心始终都没有一个着落，我们的心根本就没有任何目标，从而流浪地跟着走，那么我们什么时候才能够找到真正的终点呢?其实，佛法源源本本是现成的，佛法就在我们的心里，如果我们有智慧，我们每天都生活在佛法里面，佛法就是在我们心里。

大圆法师

今天这个时代由于科技迅速的发展，物质极大的丰富，人类生活在五光十色的这种欲尘当中，品种繁多、花样百出、外表新颖，对于我们人类构成巨大的这种吸引力，人们缺少正见，一旦经过媒体大肆的渲染，就会让人们误以为这些物质享受才是人生真正的意义所在、才是真正的幸福安乐，那么，就是这些具有欺骗性的人生观念吞噬了我们的正念，在没有正念的约束下，我们的心识日日夜夜地向外奔驰，捕捉的也是所需要的六尘。

那么这样看到，外境的诱惑力极强，我们的内心又极其微弱，所以这种迷乱幻相很容易就进入我们的人心，让人心在不知不觉当中陷入了迷乱。比如现在人在电视、电脑、网络，各种邪的这种言论和虚幻的光影直接进入我们的内心，引发邪见和强烈的执着，而且推动不断地这种追求，这种状况和古人的相比不知严重了多少倍。

人们不但不知道身处的环境是多么复杂凶险，反而认为自己享受了很多的快乐，是人生的成功，是福报的表现，他不知道这些东西会导致执着、烦恼日益深重，就会减弱我们相续当中的慈悲、智慧、善心，会越来越难以和法相应，因此，在表面上看来我们的生活越来越享受，其实我们离道越来越远。

那么通过梦的认识，我们能贯通一切法。佛陀所说的八万四千法门的精华或者核心，其实就是告诉我们如梦如幻，从观察如梦如幻入手可以贯通一切佛法。

通过梦，我们也要做到少欲知足，一种方法就是从因果上思维，就是认识到贪欲的过患，如果我们不遮止的话，我们的欲望就会不断地膨胀，最后引致种种的过患。另一种方法就是在更深的层次上面观察，一切我们所有的享用就像在梦里的享用一样，没有任何真实的意义，由此来止息我们贪求的心，身体少欲知足的善心。所以如梦如幻的这种观修，我们要时常地练习，少欲知足自然就在里面。

从所境上看，人间的这种财富、地位、享受都是梦里的活计。比如梦里面经营赚钱，赚到的多少只是梦里的钱，能够观察到没有任何真实的意义，心自然也就放得下。如果我们心能够放得下，名声、地位、享受也是这样。所以我们应当经常做如梦观。

我们知道，轮回是一场迷梦，就知道这种皈依的这种意义：法界当中，佛是大觉，正法是引导人觉悟的法，依法修行这种僧人是得到部分觉悟的人，除了佛法僧三宝，其他都属于迷梦中的法，那么从这里就明白，只有皈依三宝才能够得到觉悟，其他世间的各个教派、各个教主，各个权威的学术、思想家、哲学家，那么皈依他们是不可能从梦中醒觉的，因为他们自己还在梦里，浑然不知道他们自己在做梦，皈依他们只会在梦里面越陷越深。

现在世间的这种言论，多数只会增加我们迷乱的程度，让我们永远醒不过来，所以，真正的皈依处唯一是佛陀、圣法和圣僧。佛陀是已经觉悟的人，佛所说的圣法，尤其是般若妙法是让人觉醒的妙药，能够按时按量地服用，一定能够远离颠倒梦想。当我们了解自己堕落在长夜大梦当中，只有佛法僧是让我们苏醒的力量。为了脱离迷梦，就发起一心皈依三宝、决不皈依其他的这种誓愿。那么这就是通过对梦的了解而增加我们对皈依的信心

我们通过佛法的了解，我们会知道：轮回就是一场迷梦，推究到底，看不到任何意义。想一想，我们追求的今生，今生只不过是一个几十年短暂的梦;或者求来世，而来世也是一个梦;或者求生天界，天界也不过是一个短暂的美梦，不可能永住。况且美梦过了呢就是噩梦，所以最后一无所得，只是徒增苦恼而矣。知道轮回是迷梦，什么实际意义都得不到，就会在当下放下，所以我们做好如梦观，出离心也就在这里边。

有了如梦观，我们回过头来看众生，大悲心油然生起，因为我们看见众生都在迷梦当中受苦，本来什么都得不到，但是因为他分别、他执着，已经成就了严重的疾病，在梦里追求幻影，得到了就狂喜，没得到就伤心痛苦，在无量劫当中就这样毫无意义的追求苦恼，苦恼地追求，看到这一点之后就会油然生起悲心，发愿唤醒世间所有的人，拔除他们所有的痛苦。

所以做如梦观的利益非常大，有智慧的利根者首先就应该深入修持如梦观，连带可以引发出离心、大悲心、菩提心、无二慧、等等的这些功德。

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