由于受到吹袭台湾超强热带气旋的影响，这两天香港气温上升至入夏以来最高点，14区空气污浊爆表，昨天35度，今天37度（7月9日）；盛夏毒暑，热恼难耐，感觉就好像进入了一间着火的房子——「火宅」里一样；试问谁人不想快快地逃离？

这不禁令人想起了佛经中的一首偈：「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」（《法华经卷二。譬喻品》）意思就是说，我们所处的、所赖以生存的环境，就像住在被烈火吞噬的火它中，充满各种难以忍受的苦楚，情状十分恐怖，令人畏惧。其中常有生、老、病、死等种种忧患，像烧得炽热、旺盛的火焰一般，没有片刻止息的时候。实在非常恐怖可怕。但是由于众生没有智慧，所以毫无警觉，每天生活在其中，醉生梦死，以苦为乐。

三界无安　犹如火宅

何谓「三界」？「三界」，是迷妄的有情众生，在生灭变化中流转，依其体验、感受和认识所分的三个阶级或范畴，分别为欲界、色界、无色界。「欲界」是五欲或俗语所谓七情六欲的层次；色界是禅定的层次，无色界则是只有自我执着，而没有意识活动的深定层次。欲界耽恋于官能的享受和追求；色界执着于生命的贪恋及对自我价值的追求；无色界已没有对于身心的贪恋和爱惜，心理活动已止息，但仍有潜在的自我中心意识，维系着对于「我」的执着。

以佛法来说，三界都是水深火热的环境。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，但是都属于「迷界」，难脱生死轮回之苦，因此为圣者所厌弃。若以一般人的认知，所谓眼不见为净，耳不闻为净；若到了色界、无色界的程度，已经是安乐的境界了，为什么还说是火宅？因为住在「定」中的人，人间的种种烦恼、社会的困扰，自然的灾害等等，都不会影响到他，好像已得到了解脱。但事实上，如果「我」执仍在，出定之后，仍在欲界，仍然还会受到人间种种恶劣环境的干扰，仍然有着水深火热似的烦恼。故云：「三界无安，犹如火宅。」

「火宅」就是失火的房子，充满了危险恐怖，但有幼儿、愚人及盲人，身陷火宅中，不知自己很快即将有丧失宝贵生命的危险。

《法华经》卷二〈譬喻品〉中所说的「火宅喻」里面说到：

从前有一个大长者，财富无量，一日，他的宅舍起了大火，长者忙着救火，但儿子们却在火宅内玩耍嬉戏，既不知也不觉；长者为救诸子出离火宅，于是便用种种的方便，在火宅外大声疾呼，叫唤孩子们速离险地。可是他们依旧充耳不闻、视若无睹，毫无警觉之心。为了劝诱这些无知的孩子们，出离火宅，就告诉他们说屋外有他们最欢喜坐的车子，有羊车、鹿车及牛车；等他们奔离火宅之后，长者会各赐一辆大白牛车。贪玩的孩子听说有更新鲜、有趣的玩意，这才冲出火宅，免于被大火吞没。

此譬喻中，「火」，比喻五浊、八苦等；「宅」，比喻三界；指出三界的众生为五浊、八苦所逼迫而不自知，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。羊车、鹿车、牛车，是藉以譬喻声闻乘、缘觉乘、佛乘这三乘解脱之法。儿子比喻众生，长者比喻佛。

出离五浊　勤求解脱

因此，三界即是「五浊恶世」；「五浊」又称「五滓」。据《悲华经》卷五、《法苑珠林》卷九十八的说法，五浊即指：

（一）劫浊，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。因此，世界即是成住、坏、空，里面并不究竟，人在其中也不究竟。

（二）见浊，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。

（三）烦恼浊，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神，心不能安定。

（四）众生浊，又作有情浊。众生多诸弊恶，有非常多的烦恼、欲望，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。如是带来诸多的烦恼。

（五）命浊，又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。人的寿命减短，烦恼增多，所以世界称为「五浊恶世」；五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

所以说，「众苦充满，甚可怖畏。」因为三界迷苦的领域有如大海的无边无际，因此三界又称苦界、苦海。一般常说的「苦海无边，回头是岸」，便是劝人出离三界，勤求解脱涅盘之乐。是故同经〈化城喻品〉中又说：「能于三界狱，勉出诸众生。」意思是劝导三界的有情众生，切莫以三界为安，当勤求解脱，早日出离。

文殊菩萨的故事——本来清凉

那么，我们要怎样才能获得真正的解脱与清凉？

唐朝有一位相国裴休，字公美，是河东人氏。他的学问极为渊博，通诸子百家之学，曾参学于黄檗禅师，复饱经圭峰禅师的教化，退隐以后，遂专志禅学，默契无生之理。

据传，裴相国于孩提时，曾遇到一位奇异的僧人，对他说道：

「到清凉寺来，我会送你三颗舍利子，并有一封简书要留给你。」

那封信是用天竺文字写的，没有人懂得其中的意思，裴休就把它随手放在竹筐子里面。

后来他长大成人了并做了官，参学于黄檗、圭峰两位禅门大德，乃志心于佛道，对于世上的功名利碌看得很淡，而且时时想要脱离尘缘俗网。有一天，他在整理旧信的时候，无意间发现了当年这封旧书简，于是就呈递给了圭峰禅师。

圭峰禅师令寺中的印度僧人翻译为汉文，成一首偈。

偈曰：「大士涉俗，小士真居，欲求佛道，岂离红尘？」

裴休看了偈文，心中暗喜，原来志求佛道并不一定要绝弃尘累啊！于是他打消了抛弃功名的念头，向道之心反而较从前更为热切。

他曾为圆觉经作序，提及：「血气之属必有知，凡有知者必同体。

所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。」从文字中，可知他的卓越见解与睿智。

广德年间，河东节度使李诜奉旨进谒五台山请观国师入京，

李诜回到京城以后，裴休问他：「节度使！您奉了圣旨作清凉山之游，此行快乐吗？」

「到处都是风沙，有什么快乐可言的呢？我实在是受到禅家的虚诞不实拖累了啊！我听说清凉山是圣者文殊大士驻锡之处，风火不侵，到了那儿，热恼痛苦都会消除的。可是我五月间到达清凉山以后，猛烈的风沙飞扬着，暑热扑身，使得我从仆的儿子患热症死了，而山里面的僧人们，又常常殴打诤讼，像这样的过咎，真是数也数不清！哪里像传言中所说的那么清凉无恼呢？」李诜答道。

裴休马上对他说：「错了！您这番话错了！您怀着热恼的心，想入清凉之境，就好比披上了麻袋想要越过火堆一样，怎会不燃火上身呢？须知所谓清凉的境界，不在外有，不离当下所处的地方，也不是任何外在之物所能遮挡得住的，非冷非热，无形无碍，风吹不入，雨淋不湿，不是用眼可见、用耳可听闻的。所以说，真正的清凉，劫火不能烧，毘岚之风也不能坏，无热复无灾，就是清凉的境界。这实在不是分别思量所能契入的啊！而您持着『有』的心来到了清凉山，

就好像蚊子去叮铁牛，苍蝇投入火堆，这不是很可悲的事吗？」

听了裴休用心良苦的一番说话以后，李诜问道：

「那么我还能在清凉山见到文殊菩萨吗？」

「文殊就是大智，智慧广大，能从生死烦恼此岸到达清凉涅盘彼岸，证得离心念的妙智，也只有离开一切妄念的智慧，才可契入文殊大士的境界。所谓大智光明，即是清凉不变，清凉不变，也是大智光明，并不是有两样不同的东西。您想文殊进入您的心：当离心意识，绝修证之路，不要以眼入，乃至不要以意入，要以无生入（有生即有灭、生灭是分别），无相入，无我入，无人入，无一人，无多人，无间入，无人入。这样子契入，即使银山铁壁，都可穿透无碍，到了妄心去尽，求个人的人，也了不可得（已无个人的我执），到了这个地步，才知清凉本具，不是今天才契入的啊！」

李诜听了以后，恍然大悟地说道：「现在听了您这一番话，我心里面顿时觉得清凉无比了哩。」于是辞谢而退。

结语

由此可见，一切境界，出于心造，源于心受。心境烦恼，便处于火宅之中；心境清凉，便生于佛国净土。境随心转，环境就没有一定的安危；若是心随境转，则人心浮动，环境便会混乱，便成三界火宅；若是人心安定，环境自然太平，那么处处都能见到世外桃源。

因此，佛法教我们要「以清净心看世界，以欢喜心过生活」；清净心，即无垢无染、无贪无瞋、无痴无恼、无怨无忧的清凉自在、纯净喜悦的心。「拥有清净心的人，失意事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，怨恨事来能安之以受，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳。」以清净心看世界，有大因缘时，就做点大事；有小因缘时，就做点小事；没有因缘时，就做自己的事。生活中其实没啥事，一辈子也就这回事。如此，定能随遇而安，随缘自在。

「以欢喜心过生活」，「欢喜心」就是懂得转苦为乐；人生的境遇不可预料，心智却可以转化外在的环境；心有正念，自然一切欢喜；欢喜心是积极融入外境，保持对世界充满希望的活泼心情，时时能发射和接受幸福的信号。因此，有了「清净心」和「欢喜心」，自然能够化除世间种种热恼，平安自在，从而获得清闲、清净与清凉

（转载自宽运法师博客）