编者按：善胜国即摩揭陀国，释迦牟尼佛住世时印度十六大国之一，当时国王为频婆娑罗王，意译影胜王、影坚王、形牢王等。频婆娑罗王与王后韦提希夫人都是皈依佛陀，深信佛法，是佛教最初护持者。晚年之时，他被太子阿阇世王幽禁，在牢房中证得阿那果含，成为极乐世界净土法门缘起。故事中的优楼频罗迦叶，是早期皈依佛陀的弟子之一，也是当时著名外道领袖，原先信奉拜火外道，年高德劭，后被佛陀感化，皈依佛陀，相传当时已是百岁高龄。优楼频罗迦叶及其两位兄弟各率弟子皈依佛陀，成为佛世僧团主体之一。

优楼频罗迦叶讲述皈依过程

频婆娑罗王率众人迎接佛陀

佛陀离开尼连禅河优楼频罗迦叶的苦行林，有一天来到灵鹫山顶，这里茂林修竹、花卉争艳，是一个风景美好的地方，佛陀就暂时在这里住下来休息。王舍城的人民对于佛陀光临的消息已很早获知，他们都准备要用香花欢迎于道旁。尤其社会上一些敏感的人，知道三迦叶兄弟皈依佛陀经过，都在谈论不休。舆论界更是惊奇地赞仰佛陀，这些出人意料的消息就这样传入国王的耳中。

摩羯陀国的国王是频婆娑罗王，他听到佛陀光临到他的国土，欢喜兴奋异常，他回忆起十多年前佛陀经过他的首都之时，那时佛陀还是悉达多太子，他曾愿意分半个国家给他，想不到昔日的太子今日真的成为佛陀。当初他曾要求太子，请他证悟后一定先要来救度他，这预言今日竟能实现，在频婆娑罗王的心海之中感到真是千生难遇万劫难逢的幸运。

频婆娑罗王希望能早日拜见到佛陀，当即派遣使者往灵鹫山顶上去迎接，自己带着大臣、眷属、婆罗门恭迎在王舍城外的竹林旁。频婆娑罗王一行人等远远地看到佛陀来时，那佛陀的面容是多么的庄严啊！态度是多么的安静呵！他一看就知道这是一位断除欲望的智者。等到佛陀走近的时候，他带领群臣、眷属向前顶礼佛足，表示慰问法体的安康，也表示他们内心诚挚的敬意。

佛陀慈悲地微笑着，以答谢他们的欢迎，然后就和频婆娑罗王并排着进城。佛陀的威严端庄，频婆娑罗王不知道如何向佛陀问话才好，他在佛陀的大威力之下，唯有低头不敢多言。

进入城中，街旁的民众，夹道欢迎，顶礼膜拜，高声欢呼，佛陀都留意地一一微笑招呼。经过数条街道，即至王宫，等到大家在王宫中安坐以后，佛陀向频婆娑罗王说道：“大王！分别以后，身体很好吗？治民很如意吗？”

“佛陀！受您德光的庇照，一切都尚堪告慰。佛陀！我现在有一个问题，很冒失地想请佛陀开示，以除众人的疑惑。这就是此刻坐在佛陀身旁的优楼频罗迦叶道长，他是我们全国所尊奉崇拜的修道者，他既有胜德威名，也有很高的年龄，对于他做佛陀的弟子，把事火的器具遗弃，这是什么原因呢

佛陀看看优楼频罗迦叶，示意他来回答频婆娑罗王的问话，因此优楼频罗迦叶就回答道：“大王！对于你请示佛陀的这个问题，我很高兴讲解给你知道。除你以外，也有很多的人，从过去直到现在，对我的盛情厚意，对我的拜火而信奉，我也想告诉他们。大王！佛陀实在是三界人天的导师，是四生有情的慈父，不是我们所能够比拟。像我长到这么大的年龄还没有死去，能够加入佛陀的弟子群中，真感到无限的欢喜和荣幸。我为什么要把拜火的器具抛弃而皈依佛陀？这是我明智的抉择，也是佛陀的威德感召。过去我以事火为功德，相信这精勤的苦行可以生到天上去享受五欲的快乐，但这并不能离开贪瞋痴的烦恼。就是生到天上去，一方面在享受快乐，一方面还是要恐惧老病死的可畏。事火是为的求生，有生就有老病死，如果能有一个法门使我们不生，进入涅槃，那不就是没有老病死了吗？那不就是一个自由解脱的地方吗？大王！如果没有大慈大悲的佛陀，我无论如何不能从愚痴的事火教中走出来。没有拜见佛陀以前，我以为事火是最上的神圣修行，自从听到佛陀的教示以后，我才知道事火是增长迷的因。所以我在服从真理的原则之下，就舍弃事火的苦行而皈投在佛陀的座下，我的弟子也和我一样想法。我做人、修行，一直到现在，才感觉到我的心有了着落。”

优楼频罗迦叶坦白说出他内心的真诚之言以及赞美佛陀巍巍的功德，频婆娑罗王听得啧啧称赞，他又再对佛陀说道：“佛陀！我听到优楼频罗迦叶的叙述，我也和他一样，我感觉到很欢喜也很荣幸，我今日能再逢到佛陀，实在是三生的幸运。现在请求佛陀明察我们下根的人，讲一点我们能领受的法语听听好吗？”

佛陀慈悲地说道：“大王！我现在说一点关于我们自己的身体给你听听。我们身体上的眼耳鼻舌身意等的一切作用和活动，就是生死起灭的原因。若能深深了解这个生死，那就不会执著。对一切法都能生起平等的观念，那时才能认识我们自身的真相，这个真相，就是所谓无常之相。可是，若人真想究竟洞悉这无常之相，并不是容易的事。因为人有意识的存在，所以生出种种的欲望。欲望、肉体、心，都是生灭的，都是不能常住的。大王！你知道我们的身体是无常的吗？假使你知道一切色心之法是无常的，是不安的，是虚幻的，是皆空的，那就没有‘我’的迷妄，没有‘我所有’的束缚。明白‘我’是无常的，‘我所有’是虚假的，没有‘我’和‘我所有’就不会生苦，也不会受束缚。把握这一点，就是一个清凉的去处，就是一个解脱的地方。”

佛陀从他大智觉海中流露出的法语，是他认识自己、认识宇宙的真实之言，频婆娑罗王听到这里还不能完全了解，他插上来带着惊奇的口吻请问佛陀道：“哎哟！佛陀！你说没有我，那么果报是哪一个来受呢？”

“大王！你再想一想：谁来受果报呢？我告诉你，还是众生自己要来受果报的。不过要受的果报，这也是如幻的。大王！你应该为自己的幸福打算，抑是应该为人民的幸福打算呢？你应该为自己的不幸着想呢，抑是应该为人民的不幸着想呢？究竟哪样才是王应想的呢？你要知道：当我们的心与境相遇的时候，这只是空与空的聚合，好比石头与石头相碰以后发出的火花。大王！火花是石头的东西呢？还是谁的东西呢？你照如此去想也就明白。人间在还没有生我以前，就已经有我呢？还是死后有我呢？睡眠的时候是我呢？还是午夜醒来时是我呢？心里没有挂碍是我呢？还是身体上有故障是我呢？所以仔细想起我时，不过同于石与石相撞而发出那瞬息的火花，但石头不就是火花，等于水中有时起了泡沫，但水并不是泡沫一样。假若一定要说有我，那又何必要苦苦修行呢？假若一定要说一切都没有，为什么要求解脱呢？老实说，在这个世间，‘我’没有所作，也没有作‘我’的主宰，一切都在随着自业流转而已。人有主观的眼耳鼻舌身意的六根，向外攀就有客观的色声香味触法的六尘，所以结果生起眼耳鼻舌身意的六识。由于心与境遇合的六识，因此那不如意的烦恼之我也就生起那老病死的循环。贪瞋痴的无明，都是起源于这个我，好像石头与石头相撞击的时候，有时有火，有时无火，但石和石不相撞时，就不能说石头是火。大王！这很小的事情，我为了要明白，经过了多年的修行。大王！离开我执，不是容易的事，可是不离我执又是错误的、愚痴的、颠倒的。忘了我而只为一切众生，再忘了我及一切众生而进入不动心的领域，把心扩大与宇宙一体时，那就是‘我’进入涅槃之时，大王，这才是人间本来的实相，那个地方才没有生死。”

佛陀讲到这里的时候，频婆娑罗王和一切听众内心清凉，得到无上的喜悦，得到法眼净。频婆娑罗王欢喜非常，大众也感动得流着眼泪，他们都皈依了佛陀。