唯识学派的妄心熏习义

(续前)在唯识学中，讲到熏习义的经论很多，比较著名的，有二部论。

第一部是无著菩萨的《摄大乘论》，此论以如来的十相殊胜殊胜语摄尽一切大乘佛法，所以名为《摄大乘论》。同时由此十相殊胜殊胜语，显示了大乘真是佛语，为佛金口所宣;驳斥了小乘行者“大乘非佛语”的错误观点。十相中的第一相“所知依殊胜殊胜语”，就是成立阿赖耶识的。关于熏习义的道理，就在此相中讲得很祥细。

第二部论典是《成唯识论》。世亲菩萨晚年写出了千古名篇《唯识三十颂》，还没来得及作注释便圆寂了。印度解释《唯识三十颂》的注疏有几百家，其中最具权威性的注释家有护法论师等十家，号称“十大论师”。

三藏法师玄奘大师游学印度，学成归国，便以护法论师的注疏为主，再综合其他九家的不同见解而糅译成一家，取名《成唯识论》，意思是此论是成立“唯识无境”道理的论著。此论又名《净唯识论》，意即此论极为明净地显示出唯识无境之理。此二论在讲到阿赖耶识受熏持种时，对“熏习”义的道理，都讲得极为祥尽。

熏习的定义

熏习，通于染净、善恶、有漏无漏等，所熏成的种子就有染、净种之分。世出世间一切诸法的生起，都必须有其生起自体的亲因缘——种子。种子是由熏习而有，若无熏习，亦无种子。无有种子，便无现行，正觉世间，众生世间、器世界亦不得成立。若无熏习，在“因”没有种子，在果没有异熟，即是没有阿赖耶识，一切法不成。

转染成净，成佛作祖，由于熏习;轮回六道，沉沦生死，亦由熏习。没有熏习，世出世界，精神物质，一法不成。熏习意义的重要性，由此可知。

《成唯识述记》云:“熏者，发也，或由致也;习者，生也，近也，数也，即发致果于本识内，令种子生，近令生长故”。此文义说，熏是击发义，习是数数义。谓一切法(即前七识，一切法均以识为体性故)生起现行时，力量强大的，于生起的那一刹那，就数数的击发第八阿赖耶识;把这数数击发所生起的功能势用(即种子)放在阿赖耶识的自体分中，从而产生新的种子。

同时，使本有种子的力量由弱变强，势用增盛。熏习的道理，《摄大乘论》打了一个形象生动的比喻:“如苣藤中，有花熏习，苣藤与花，俱生俱灭，是诸苣藤，带能生彼香因而生”。苣藤，即是胡麻，相当于中国的芝麻。印度人民喜欢用香油涂身，便用胡麻和香花一起埋入土中，使香花腐烂，然后取出胡麻柞油，经过香花的熏习，使原来不香的胡麻油变成了香油。

阿赖耶识熏习的道理也是这样，阿赖耶识与一切杂染品法，俱生俱灭，在受熏的阿赖耶识里，就有了能生彼杂染法的“因性”(种子)。《成唯识论》亦说，所熏和能熏，各具备四个意义，能生起“本无今有”的新熏种子，又能增长本有种子的力量，这样才能成立熏习的意义。如上述中的苣藤，喻阿赖耶识，是所熏;香花譬前七转识(一切染净法)，为能熏;香油之香，喻新熏的种子。因此，所熏和能熏，是构成熏习意义种的两大重要部件。

所熏四义

所熏四义，所熏之所以名所熏，要具备四个条件，否则，就没有资格作所熏:

1、坚住性

是说作为所熏这一法，从无始之始到究竟之终，它的性质必须是一类的相继不断，没有极大的变异，有相对的稳定性，只有这样才能执持习气令不散失，才可以作为所熏，不然就没有作为所熏的资格。象那前七转识及其相应的心所法，都不能为所熏。因为它们容易转变而间断，没有坚住性，没有所熏那样的有持执种子的作用。如五无心位，前七转识便被灭除，即使能执持种子，到此五无心位时，所执持的种子也散失得无影无踪，因此前七转识不配为所熏。又如色法，拿我们最常见的花和风来说，花虽然执持香气(种子)，但很短暂，不能持久。而风根本就一点不行，流动性过大，不能保护香臭，即使有，也是一刹那便过。

2、无记性

为所熏的法，不但要符合第一个条件的坚住性，而且还要有第二个条件的无覆无记性。只有势力劣弱的无覆无记性，才不与能熏的善恶、染净诸法互相违背，不拒绝他们而接受它们的熏习。恶来恶熏，善来善熏。如果所熏是善性的，便与恶法相违，拒不纳其熏习;亦不容受自类善法的熏习。假设所熏是恶性的，又与善法相违，也拒不容纳其熏习，更不容忍自类恶法的熏习。因为善恶二法的力量强盛，不能容纳它法的熏习，只能熏习它法。如极香的檀香与臭极的大蒜，便不会接受其它味道的熏习。而不香不臭的衣服，用檀香熏便成香衣，用大蒜熏便成臭衣。因此，只有无覆无记的第八阿赖耶识，才能接受善恶诸法的熏习，才能为所熏。此无记性，就区别了如来的第八净识不能为所熏。如来第八净识，虽有坚住性，却是纯善至善纯净至净的无漏法，违背有漏的善恶二性，故不能受熏，不能为所熏。正如《成唯识论》卷二所说:“若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。”

3、可熏性

是说作为所熏的法，要有接受习气的可能性，这可能性就是自在义，是有体的实法而不是无体的假法，体性虚疏而不坚密，能够容纳习气，方能接受其它法的熏习。譬如心所法恒依心起而不自在，不是所熏。无为法是常住法，没有生灭变化，其体性坚密而不虚疏，亦不是所熏。唯第八心王，有自在义，体实非假，亦非如金银铜铁等体性坚密，故是所熏。

4、与能熏共和合性

作为一个所熏法，不但要具有坚住性、无记性、可熏性的三个性质，而且要与能熏同一时间、同一处所、不即不离，和合一体方是所熏。假使所熏与能熏不同时同处亦不和合，也成熏习，那么就有他身为我所熏，我身为他所熏。也就是自己作坏事他人受罪，他人作善事我可以享受善果的严重过失，这样一来，这个世界便乱套了，因破坏了“自作自受“的公理。事实上世出世间都是自作自受，公修公得、婆修婆得，因果次第，丝毫不乱。因此，不能与能熏同时同处，便不能成所熏。

具此坚住性等四义的，只有第八异熟识，是所熏，其他心王及诸心所等，不具此四义，不是所熏

能熏四义

能是说作为能熏的法，必须具足如下四个条件，不然就不是能熏:

1、有生灭

有生灭，是说要有生灭变化之法，才有熏习的作用，方能熏生新种，或熏习本有种子令其力量增盛，所熏成的种子作为彼法当来生起的亲因缘。这样的法才是能熏。如不生不灭的无为法，常住不变，没有生长他法的作用，不是能熏。

2、有胜用

有胜用，就是为能熏法者，不仅要是生灭之法，而且要有殊胜的作用，以引生习气(才能熏成种子)。胜用有两种:一是能缘胜用;二是力量强盛胜用。色法虽有力量强盛胜用，却没有能缘胜用;无覆无记的异熟识及其相应心所和第六识业果无记心，有能缘胜用，而无强盛胜用;不相应行法，是色心二法的分位假法，二用均无。都不是能熏。

3、有增减

仅有生灭、胜用二性之法，还不足以为能熏，还需要可增可减的性质，才是能熏法。否则，无增无减的佛果亦成能熏。佛果是圆满不增不减的纯善无漏法，若是能熏，便不圆满，成佛以后，仍需修习善法，前后佛果便有胜劣圆缺之差别，果真如此，成大过失。

4、与所熏的合而转

有生灭、有胜用、有增减三种意义的法，还不是能熏法，还要有与所熏的合而转的特性，并与所熏同时同处，不即不离的法，才是能熏法。不然的话，便犯“所熏法不与能熏共和合性的过失”。具足有生灭等四种意义的法，是前七转识及其相应心所，是能熏，其它不具此四种意义的法，不时能熏

熏习的意义，正如《成唯识论》卷二所说:“如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长，如熏苣藤，故名熏习。”(待续)