【观经疏三心释】善导大师开示念佛行者需生回向发愿心(一)

《观经》的三心，至诚心、深心、回向发愿心，前面我们已经探讨完至诚心和深心，下面从第三心回向发愿心接下去看。

第一节 就自力的角度释回向发愿心

【三者、回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业，所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也。】

这段文总共有六十六个字，是善导大师就自力的角度，解释回向发愿心的意思。

“过去及以今生，身口意三业所修的世间善根，与出世间善根，通通回向往生极乐世界”。你我无始劫以来的生死轮回，不论在过去或在今生，三业所造作的，无非相应生死、相应轮回，所以我们今生此世，还在六道轮回，还在人道当人。请问诸位菩萨：不论你是出家人或在家人，这一生过的好不好?不好!你觉得当人苦不苦?苦!昨天有一位女众菩萨跟师父讲：“师父!当人好苦，每天要工作，很辛苦。”没有错，为了三餐，每天要奔波劳碌。我们过去乃至今生，就是因为不曾解脱生死，不曾往生净土，所以今生今世还在人道当人，还在六道沉沦。所以现在得遇佛法，知道阿弥陀佛的名号可以帮助我们解脱生死，我们一定要修出世的善根，回向发愿往生阿弥陀佛的净土，不要在娑婆世间继续流浪、继续受苦了，今生今世一定要出离三界，跳脱轮回。

世间的善根是继续在善道享受福报而已，出世间的善根就能究竟了办生死大业。《观经》世尊告诉我们净业行者，要修持净业三福。净业三福第一福世福，第二福戒福，第三福行福。世福就是世间的福报，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，如果把世福做好了，就能在人天享受福报。第二戒福，是小乘的福报，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。第三行福，是大乘的福报，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”我们念佛想要往生极乐世界的行者，根据《观经》的净业三福修学，一定可以相应菩提、相应弥陀，当然念佛就能往生极乐世界。

福报是修善所感召得到的，所以修善叫善根。善根行为修持成就了，就有了福报，就叫福德。所以过去及以今生，身口意三业，所修的人天有漏善根，或者无漏的出世间善根，目的都是为了回向极乐，发愿往生。如果没有发愿往生极乐世界，纵然你修了出世善根，都不能相应往生极乐世界成就菩提，因为往生三法是信、愿、行，没有愿就表示三法缺其一，不能往生。信愿行往生三法缺一不可，有信一定要有愿有行，有愿一定要有信有行，有行一定要有信有愿，因为信如果没有包括愿行，不是真信;愿如果没有包括信行，不是切愿;行如果没有包括信愿，不是实行。

诸位!有许多念阿弥陀佛的行者，是不往生极乐世界，他想要来世投生富贵人家，当个有钱有势的人;甚至有人念阿弥陀佛的名号，不是为了往生极乐世界，而是为了要到地狱有钱可用。这样的念佛没有回向发愿心，也就是没有切愿，不能往生极乐世界。纵然一天佛号念了十万声，也跟阿弥陀佛的愿心不相应，为什么?六字洪名是法藏古佛，以真心称性发愿，成就万行万善、无漏无为的名号功德，目的是为了要让我们称念、往生、成佛、度众，这是法藏古佛的真心。如果我们念南无阿弥陀佛的名号，不是为了往生成佛度众生，只是为了在人天享受福报，跟阿弥陀佛发愿的本意不相应，那当然不能往生极乐世界。犹如师父在香港成立念佛会，就是希望香港有缘的佛弟子，能够回到念佛会念佛修行，往生极乐，成就佛道，广度众生。师父虽然是凡夫僧，但我的心愿跟阿弥陀佛一样，我希望香港七百多万人，通通念佛往生极乐世界成佛，这多好

如果你回到我们本愿山香港念佛会，天天很精进念佛，但是你发愿下一辈子还要出生香港当有钱人，那跟我成立念佛会，希望你念佛成佛度众生，就不相应了，我也觉得很遗憾：“唉!你实在不懂师父的苦心。”当你念佛，不求生极乐世界成佛度众生，阿弥陀佛就会有所遗憾：“唉!这个弟子不懂得我的苦心，我无论如何一定要请信愿师父多跟他开示开示，请他好好念佛求生我的净土，因为我用名号救度他，就是希望他成佛，不要在人天享受福报;因为在人天，福报享完，业障现前，就要堕落受苦了。”阿弥陀佛最不希望我们众生在六道生死轮回。

我到马来西亚弘法，去关怀一个植物人，是一位二十九岁的女众菩萨，她在去年有一场小意外而开刀手术，因为脑部缺氧而成了植物人，只有二十九岁而已，年纪还很轻，看她像个活死人，我内心也非常的难过，总是有一份悲愍之心，希望她能够健康起来，为她念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……希望她能够健康快乐。人间的苦难加诸在她的身上，如果疾病确实好不了，那就赶紧把要受的罪业受完，念佛往生极乐世界。每一次师父到医院关怀临终的病人，我总是有这样的心情，恨不得自己成就菩提，有大神通、大慈悲、大道力，可以加持一些生命苦难的众生，离苦得乐，消灾免难。但是凡夫就是没有这份本事。你我看到人家在受苦受难了，我们一定会生起一份悲愍的心，这是每一个凡夫都有的。孟子讲，恻隐之心，人皆有之。

上个月，印度尼西亚爪哇发生大地震，一二十秒钟的天摇地动，就有几千人死于天然灾害。如果你是救难人员，你有精良的救难设备，你有能力可以救这一些灾民出离苦难，你会不会去救度他?一定会的。台湾因为地处地震带，经常发生地震，七年前的“九二一”大地震，可说是台湾百年来最大的灾难。世界各国的救难人员，看到台湾发生大地震，赶紧带着精良设备到灾区救苦救难。救难人员救度这些灾民有没有条件?没有条件!会不会预设立场?“你念我的名字，念到内心没有妄想，我才要救你，要不然你就死在里面好了。”有没有这样的救难人员?没有!绝对没有。人救人就没有条件了，佛救人怎么会有条件!

所以我们所修的世间的善根或出世间的善根，都一定要回向发愿求生极乐净土，这样才跟阿弥陀佛六字名号相契相应。

这前半段是讲自己身、口、意三业所修的世出世善根，底下一段就是讲随喜他人所修的世出世间善根。“他人”指的是一切的凡夫或圣人。不管是凡夫或圣人，身口意三业所修的世间的善根或出世间的善根，同样都是为了回向发愿，往生极乐世界。随喜就是肯定、赞叹别人所行的善事。如果有人造作任何善事，乃至一丝一毫，我们肯定他、赞叹他，如同自己积功累德一般的欢喜，不管对圣人所作所为或是对凡夫所作所为的世出世间善根，都是随顺欢喜。

世尊在《出生无量门持经》讲，释迦牟尼佛，以及阿弥陀佛，在因地都是修学随喜功德，而断除生死大业，到后来成就菩提。所以当我们随喜他人所修的世出世善根的当下，我们就得到无量的功德。在《菩萨藏经》世尊讲：

【若三千大千世界所有众生，乃至恒河沙等世界众生，悉皆漏尽，成阿罗汉。若有善男子善女人，以四事尽寿供养;若善男子善女人，如是随喜功德，胜此功德无量无边。】

从《菩萨藏经》这段经文我们知道，随喜的功德非常大，超越以四事尽形寿供养无量无边的阿罗汉。所以当三宝门中，有任何一个出家在家菩萨，造作世间的善根、出世间的善根，我们对他随喜赞叹，这样不但可以激励他更加断恶修善，也可以让自己获得跟他一样的功德，甚至更多，这就是随喜功德。

所以不论自己或他人，不论凡夫或圣者，不论身口意三业所造作的世间善根或出世间善根，都是为了回向发愿往生阿弥陀佛的净土世界。