美国、新加坡、日本等地的佛教临终关怀与现代医疗体系的临终关怀模式已经日渐融合，为广大佛教临终关怀模式是怎样的呢？它又有哪些现代医疗不及之处呢？为此，凤凰佛教观察家”栏目为节选了福建莆田学院叶青春教授“佛教的临终关怀。

佛教临终关怀服务必将发挥愈来愈重要的作用。

一、佛教都希望临终之人心带善念回忆一生所做的善事以摆脱临终身心的苦痛得以善终。

大乘佛教也把临终关怀施设于一切愿意接受的人们而不分其是非善恶、富贵贫贱，具有终极关怀意义。

二、佛教把人的生命周期分为四个部分：此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、法性的光明中阴和受生的业力中阴。往生何处，故而身体剧痛，精神恐惧。佛陀听闻后慎重选择时间前往关怀，从身体、心理和灵性三个层面进行临终关怀，最终此比丘不但充满喜悦地迎接死亡的到来，而且成功地实现了灵性的开发，证得涅槃果位。

《阿含经》类似对僧俗的临终关怀所在多多，值得我们发掘其精髓，为现代医学的临终关怀模式提供思想资源和实践借鉴。

三、佛教临终关怀既包含着关怀者对被关怀者的慈悲怜悯，同时也包含着被关怀者对关怀者及其他活着的人的大慈大悲。正面关怀固然需要菩萨道境界，只有超越世间烦恼束缚和生死阈限的佛教临终关怀模式与现代医学临终关怀模式及其他宗教临终关怀模式的根本不同之处。

大乘佛法流行的地方，诸多的祖师大德，总能在临终之际更显精神爽朗，于谈笑风生中安祥而逝，于说法布道中离开人世，往往都是以谈论佛法的修行，或者研讨深妙的真理，或者以生命来证明佛法的高妙等。如龙树菩萨、慧思大师、智者大师、湛然大师、慧能大师、佛教临终关怀具有圆融完整的理论体系；古远悠久的历史传承；丰富多样的实践经验，凸显出与众不同的超越性。完全可以与现代医学临终关怀模式相互融合，相得益彰，造福天下苍生。