2002年7月20日于观音殿前

　　在夏令营期间学习坐禅的时间是有限的,只安排两个晚上。夏令营手册里面有关于坐禅的内容,请大家回去以后把这本书好好地看看。这两个晚上,我们只能讲一讲坐禅的ABC,这些基础的东西,虽然很初步,但也足够各位平常打坐用的。

　　在营册里有关坐禅的文献有好几种,我们现在以能海上师摘编的《修习禅定入门方便》作为框架。今天晚上先学习坐禅的基本知识和技术性的要求,然后在周围法师们的示范、指导下,大家进行一下练习,法师们手里拿的香板估计还不会打你们的。请大家看资料:

　　这一部分讲到禅定在佛法修行中的重要性,共有6条。佛法修行有三个部分,即持戒、修定、修智慧,由持戒而修禅定,由禅定而生起智慧,这也叫佛法的三学。三学是佛法的全部,禅定处在三学的中间,是非常重要的,不修定就不能生起智慧。佛教讲的智慧有闻、思、修,我们听别人讲、自己思维叫闻思智慧,修的智慧则是通过坐禅来培养和开发的。如果我们不通过坐禅,就很难开发出我们自性本具的智慧,我们对佛法的学习就只能停留在知识的层面,我们的内心、性格、生活态度及人生观就不会有什么转化,因此就不能得到佛法的真正利益。

　　修禅定可以帮助我们持戒,特别是对出家人,修禅定能使我们在身心上产生喜悦与轻安,对自己身心的认识会加深,能够通过修行而体验到佛经里所讲的种种神通,由此生起对佛法的信心。修习禅定能够调节我们身心的平衡,调节心理与治疗疾病,只要我们坐禅方法得当,即使不能用心,也有此作用。通俗的讲,整个佛法的修行就是认识宇宙人生真相的过程,这需要用我们的心去认识,这个心就必须听话,听我们使唤。我们的心在没有训练之前,它是一匹野马,坐禅就是要训练这匹野马,让它听话,然后达到我们的目的。

　　我们在生活中会经常体验到,由于我们不能作自己内心的主人,在学习、工作的时候,往往不能得心应手,比如上课时,可能在前半个小时是专一的,之后的时间就会散乱、浮躁而难以集中,即使在前半个小时,各人的专注程度也还有深浅,有的人可能听一遍就记住了,有的人听三遍才记得住。

　　坐禅就是调服我们的心,我们要用调服的心去认识自己,认识宇宙人生的真相和帮助众生。如果我们的心没有调服,我们在做事时就容易犯错误或者做不好,严重的是我们在错误之中自己还不知道,任这匹野马走向悬崖峭壁、走向深渊。所以,坐禅是很重要的,坐禅的目的就是要调服我们的心。具体在书中归纳为:

　　l、一切成佛功德皆由定生。

　　2、不修定不能生智慧,纵有佛法知见,亦与世间学问知识无异,不能断烦恼,对境临事,不能起作用。

　　3、不修定,持戒不易调柔身心。

　　4、修定能引生喜触及轻安,使人自然乐于修行。

　　5、修定能引发神通前相,使人能于佛法生起信心(但非专为求得神通)。

　　6、修定能调节精神,治疗疾病,补益体力;只要坐时姿势如法,即不能用心,亦有此作用(然不可一心注意求身体之利益,应生起皈依三宝之信心,及四谛之了解。否则恐增加身执,且不得三宝加持力,身体所得利益亦有限)。

　　1、不当风。坐禅时不要处在风口上,有风时最好让它从正面吹过来,如果风从后面或侧面吹过来,有可能对我们造成伤害,因为在坐禅时,我们的身体是处在放松的状态,很容易受风、受寒,并且不易治好。

　　2、不潮湿。在潮湿的环境里打坐,容易招致风湿。

　　3、不妨碍他人。在打坐时,我们妨碍他人,他人也就在妨碍我们,比如你在打坐,家人在看电视,就要顾及你,双方都会受干扰。

　　4、洒扫清洁。打坐的环境应该整洁,以利于我们清静下来。

　　5、若有佛堂,即于佛堂中敷座;若无佛堂,随适宜处均可敷座。在佛堂里打坐是比较好的,因为佛堂的环境有使我们的身心与佛法相应的功德。

　　打坐的座位很重要,要求:

　　座位稳固,不可听其动摇不宁,否则心不容易放松。

　　座位不可太高,高则心易发虚、惊怖;愈低愈好,但以不受潮湿为度。

　　敷座之物,以软草为宜,不可太厚,太厚则易生热故。现在软草不好找,我认为用荞麦皮枕头,或除核的谷壳填充的垫子就比较不错,这些东西是天然的,气味又好。

　　座位不可太狭小,以免两膝局促或悬空。

　　座位须平坦,后部稍高,决不可前部高于后部。后部高时,人的重心会前移到盘起的腿上面,使上身容易保持直立,还会使我们气血的枢纽尾椎部得以放松,使整个身体保持活力,打坐容易入定。

　　打坐时的光线也很重要,因为光线影响我们的内分泌与神经系统,光线太强时,会使人兴奋、令心散乱,大脑皮层处于活跃状态。现代科学讲,有些光线对人有害;光线太黑暗,会使我们内心产生抑制,易昏沉睡眠,提不起精神,心志反应迟钝。最好不要太强或太暗,在打坐有了一定的基础后,我们会感到自己的心志有很强的光亮度,则在黑暗里打坐可能也不会昏睡。

　　就是在打坐前应做好的准备:

　　1、上座修定前,饮食不可过饱,吃得过多会使身体发沉,而容易睡觉;也不要吃特别刺激性的食物;打坐需要力量和热量作支撑,太饿了打坐则不容易集中精神。

　　2、应于三宝前以身力修供事:礼拜、烧香、供水、供花等,以此现前所修福业,能速引生禅定福慧之果;且由运动身体之故,易生暖触。坐禅时需要其它的修行来扶持,随着佛教在世界影响的扩大,越来越多的西方人喜欢坐禅,很多西方人把坐禅作为一种技术性的技巧来接受,这样肯定也会有效果的,但能否达到佛法所要求的通过修定来开发智慧的效果,就很有些疑问。坐禅是对心灵的运作和锻炼,佛法修行都是为了调服其心的,如果把作体操或瑜珈功等当成佛法来接受,肯定不能得到坐禅的全部利益,只能得到有限的利益。

　　3、手足头面洗沐清洁,涕唾排除净尽,手表最好解下来;宽衣缓带,使全身轻松舒快,处于没有压力的状态。

　　1、坐禅盘腿的姿势有几种,包括金刚跏趺、半跏趺、散盘等。金刚跏趺就是平常讲的双盘,如佛之威仪而坐,这样的坐姿身体最安稳,身体安稳心里就安稳。双盘时,身体就像一个金字塔,令两膝与尾闾三点支持全身之重量。从两膝引一直线,与两腿构成一正三角形,全身之重心,即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者,半跏趺亦可,半跏趺即单盘。不能半跏趺者,散盘亦可,但不可舒脚坐,散盘俗称架马,散盘时身体靠后,就不容易稳定。欲使禅定成就,终须学习金刚跏趺,如是坐者,姿势安稳,全身之气,自然聚敛,于定极为有益。我们通常认为双盘是最难持久的一种姿势,其实不然,无论那种姿势,让我们持久都是很困难的,即便让我们站着、躺着长时间地不动,我们都是保持不了的。这是我们身体老想动的一种品质,我们的身体总在谋求一种感受上的平衡,这也是一种苦。从这个意义讲,双盘练出来后,可能是最稳、最没有痛苦的一种姿势。

　　2、身不可太向前,也不可太向后,当我们垫上座垫时,躯干会自然挺直。从发际以上四指顶门之处,垂一直线,令此线通过喉心、丹田,与地面成垂直线即可,脊柱不可令曲,亦不可用力,身体要有含胸收腹的感觉,内部上下是贯穿的感受。挺直坐下后,先活动脊柱,包括向前俯身几次、向后挺身、左右摇晃和以尾椎部为中心画圆等,使脊柱放松,自然身形端。

　　3、两肩齐平,不可左右低昂。两臂置于身之两旁,令与肩平,两手心向上,右手压左手,两手拇指端相拄,手掌边沿靠腹部,手背置两足上。

　　4、头部要端正,微向前倾,作垂目观鼻之意,不可太倾、太仰或偏左右。

　　5、眼睛不可太张或太合,作注视鼻端之意(不可真用力观鼻端,久则眼睛痛)。目光注意鼻端,鼻端与心垂直,两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心,如是则全身精神凝聚。眼睛张得太大,容易受外界光线的干扰;眼睛闭得太紧,容易睡觉或打妄想,很多大德法师们平常的眼光就是这样微微闭合。眼光注意鼻端,既不是死死地盯着,也不是散漫的,很多佛像的眼神就是这样作垂目观鼻之意。我们在日常生活中,如遇到一些影响心情的事,马上将眼光收摄到鼻端上,心就会很快平静下来。这种收摄眼光的方法真的是很奇妙的,除了坐禅,我们平常待人接物都可以训练。

　　6、唇齿顺其自然,但不可张口呼吸。

　　8、息出入不可令作声,不可粗猛,不可急,不可滑。应令轻细,至自己亦不感觉气出入,但不可着意令细,若着意令细,则气息反粗。

　　9、坐时腿部应盖覆令暖,暑天至少亦应盖覆一层单布,腰部及颈部也要注意防备受寒,身体上部应稍凉,不可过暖,暖则易生昏沉。

　　10、头之后部及颈部,不可受风。天寒应以被单覆之,但头之前部不可盖覆。

　　l、思维自身,人命无常,在呼吸间。一息不来,三途六道,流转何处,毫无把握。若不修定,临命终时,自己如何作得主宰?

　　2、思维自身无始以来,流转生死,备膺众苦,以至于今,不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门,修之能断烦恼、开智慧、出生死,云何不修?

　　3、思维父母众生,与我同在三界火宅之中,无有解脱之道。今幸遇此法,若不勤修自求证入,云何能以此展转教他,共趣大般涅槃菩提之果?

　　4、不可起名闻利养之心。

　　5、不可起求胜过他人之心。

　　6、不可盲无目的,堕于愚痴。

　　7、应发自利利他种种善愿。

　　l、将两手心搓热,搓拭面部,捂一捂眼睛,然后慢慢张开。也可以拍拍身体、腰部、肩部、手臂等,再慢慢把腿放松,慢慢地站起来。千万不可以突然站起,因为打坐时,我们的身体处在细心的状态,平时我们的身心是较粗的,突然站起胸口容易发闷。

　　2、张目后,徐顾四周,了知我身现在何处。

　　3、作是思维:我今已出定,次复当至何处?当作何事?

　　4、徐徐摄衣整带,安祥下座。

　　七、补充讲一下,打坐时我们的心在想什么?我们把眼光收摄到鼻端,自然地呼吸,就数这个呼吸。一进一出为一息,我们数时就数出,从1数到10,再回来从1数到10,如果中间数忘了,就从1再开始。这是简单的数息法,也是一个非常有效的方法,目的在于收摄我们的心念,使我们的心与数息在一起。当我们心息相依时,呼吸就会变得深、长、匀、细。我们不要刻意地去做,只要我们的心念关注在数息上时,呼吸就会自然地调整,而不需要刻意地去调。这不奇怪,当我们心专注呼吸时,呼吸就会变化;心愤怒、喜悦时,呼吸也都会变化。只是由于我们没有经过训练,不知道呼吸在变,只有在心情极为愤怒时,才体验得到呼吸在加快。这也是大自然的奇妙在我们身上的体现之一,我们可以通过修行去感受、认识这些奇妙。

　　现在我们按照这种方法静坐20分钟。

　　2002年7月22日于观音殿前

　　请大家按照前天晚上讲的姿势坐好,头要中正,躯干好像有一个通道给提了起来,眼光先平视再收摄到鼻端,整个身心保持放松,请法师们帮助检查一下。

　　打坐一般可以概括为调身、调息与调心,上次我们讲了数息观。禅定的定,是指心专注在一个外境上,而不是什么都不想,禅定是有一个对象,然后把我们的心专注在上面。数息观专注的对象就是呼吸,呼吸是最容易把握的对象,我们的心专注在呼吸上,最能直接引导我们身心进入平静,它是进入禅定状态的一个入手处。佛教的数息法叫安那般那,据说,这个方法是过去佛、未来佛,通用的一个打坐方法,是非常有效、准确的。大家这几天能把这个方法掌握好,回去就可以用,只要你们坚持下去,很快就会有感受,有了感受,就会对坐禅有兴趣。

　　呼吸在我们生命中的重要性是不用讲的,以前讲一个人死亡就是指停止了呼吸。呼吸是我们的身躯与精神相连接的一个桥梁,身体的某一种状态可以通过呼吸来影响我们的心灵,心灵的某一种状态也会首先表现在呼吸上,我们可以通过呼吸的改变逐步地来调节色身。所以说,呼吸是一个指标,它可以深,可以浅;可以粗,可以细;可以是顺畅的,也可以是有阻碍的。在呼吸的过程中,我们色身的感受,反应了我们身体内部的状况,也反应我们心的状况。呼吸在我们生命里是一个很奇妙的功能,坐禅时呼吸得以调整,表现为很均匀、很细、很柔和;而呼吸不调的状态是比较粗、不通畅、有滞碍的感受。

　　调整呼吸有个诀窍,你越想调整,可能就越难以调整到位,你越想它深、均匀,可能会适得其反。这是因为当我们的心很平静时,呼吸就自然得到调整。呼吸的调整是与我们的色身相关连的。内心的平静并不能使呼吸一下子调整到位,还需要把内心的平静传达到身体上,也就是说由内心的平静影响到身体,又由身体影响到呼吸,只有当身体相当调柔时,才能真正达到呼吸的调整。因此,身体是牵制呼吸的一个因素,呼吸不能自己本能地去调整好。当身体里有了很严重的问题,也会表现在呼吸上,在深呼吸时,某一部位有可能出现疼痛、滞结的感受。我们内心的波动也会表现在呼吸上,进而影响到色身。如果一个人忧虑,半个小时也许问题不大,但如果是长时间的,就会影响到身体。我们的色身是非常粗的,心没有形相不好把握,只有呼吸每时每刻在进行,是很容易把握的。

　　在坐禅时,我们的心一般存在两个方面的毛病,一是昏沉,一是掉举。昏沉最严重是昏睡,平时我们在没有昏睡时,认识事物的清晰度有一个指标,这就是昏沉,每一个人是不相同的。在坐禅时,与昏沉相对应的是观、观察,它是我们认识事物能力的清晰度。掉举是指我们的内心不断变换所观察、攀缘的对象,捡起一个对象,扔掉前一个对象,又捡起一个新的对象,就这样不停的变换着,掉举也就是不能集中。我们在认识事物时,除了一个清晰度指标,还有一个专注程度的指标,通过训练,我们要提高的就是专注,这在坐禅里叫做止。在梵文里,止叫“奢摩它”,观叫“毗钵舍那”。止和观是我们要好好掌握的两个指标,这一点对我们的修行非常重要。

　　坐禅有很多种方法,以呼吸为对象的坐禅也有各种各样,大体可以分为两类。一是偏于止,侧重培养内心的专注,数息观就是这一种,初学者应该用这种方法,因为这个方法比较简单,也好把握。二是偏于观,侧重培养内心的清晰度。我们应该知道,止是观的基础,一定要有专注的能力,才有深入认识事物的能力。对一个从来没有修行的人,也还是有一些止、观的水准,这种水准是因人而异的,一个智慧高、成就大的人,他内心的止、观能力要比普通人高得多。对止、观的理解,我们可以用一个灯泡来作比喻,清晰度、观的指标,相当于灯泡的亮度;专注、止的指标,相当于灯泡的稳定程度,如果灯泡老在晃动,也会影响看见东西的效果。所以,我们坐禅时的敌人就是昏沉与掉举,我们要提高的是专注与明了。

　　一般人在没有打坐时,会觉得心里很平静,而在入坐后,会发现心里非常地乱,会一个念头接一个念头,可能十几年前的事又想起来了,会想到平时没有来得及照顾的各种情绪、情结及问题。对这种情况,一般人会很泄气,其实,心越坐越乱,这是很正常的,不必要害怕,坚持坐下去,就会像湖水一样,终将会沉淀下来。我们平时的心同样是很乱的,同样是妄想纷飞的,之所以我们没有感受到,是由于我们没有去照看自己的内心,我们是和外面的东西在一起,而打坐是和自己在一起。我们外面的朋友多得很,包括人、信息、电影、电视、球赛、书藉等等,现代人如果没有这些,就好像没法生活。只有我们和自己的心在一起的时候,才会发现我们的心有这么多问题,其实一直就有这么多,只不过我们弃之不顾而已,而与外面的信息打交道,向外面去求,跟着外境跑。

　　通过打坐,我们就能知道自己,知道我们的心、身、呼吸,知道了心的状态,我们就能进一步去调整、改变它,如果我们根本不知道,那就永远没有希望。所以说我们开始打坐,就是在迈出第一步,是向提高身心的状态,向训练内心禅定的目标迈进了。

　　我们打坐要有一个正确的发心与动机,最好的动机是帮助自己,也帮助别人。如果仅仅是为了自己身体的健康,或者为了得到一些特异功能而炫耀于人等,那都是不对的。在佛的教导里,当禅定进入很深以后,会有很大的喜悦,对这种喜悦也不要贪著,而应放下它,继续往前走。

　　下面按数息的方法开始静坐。

　　刚才有些营员提了一些问题,我简单地回答一下。

　　我们要做的工作就是数息,由于我们的身体、呼吸与心是相互牵连、互相影响的,在调整呼吸与心的时候,身体肯定会有感受的,所以根本就不用理踩它。我们的工作就是数息,别的都不要管,什么脸上痒、身上麻都不要理,那是很自然、很正常的。

　　有人问从1数到10没有掉,但在数的时候同时有其它的念头出现,该怎么办?这种情况也不要停下来,还是按原计划去数。如果这些念头非常强烈地干扰了你,使你的数字数丢了、数乱了,甚至是很长时间自己还不知道,这说明你已经被一个妄想牵着鼻子走了。因此,这种觉照很重要,一旦觉照自己被妄想动摇了,就赶紧回来。其实,这个修行的过程,就是不断的回来、回来、又回来,昏沉干扰了你,一旦觉照了就赶紧回来;其它妄想干扰了你,一旦发现了就赶紧回来。通过这种训练,我们的定力就会得到提高。

　　对待妄念的诀窍是什么?我们的妄念不是实际的东西,没有必要去压制、打击、判断或者否定它。无论是什么妄想、妄念,都属于我们内心仓库里的一部分,这个仓库里有鲜花,也有炸弹,我们对它们都一视同仁,不去理踩,不要把它们当成真实的东西。从这个意义上讲,我们是在训练作自己的主人,这种觉照、主宰妄念的力量将随着打坐次数的增加、修行的进步,会逐渐地增强,然后漫延到我们全部的身心,我们的生命就将发生蜕变。对待妄念的诀窍是不要跟着它走,也不要用力去压抑、控制、判定它,无论是好的念头,还是坏的念头,都要放弃它,妄念实际上是没有好坏之分的。

　　对待呼吸不要刻意地去调整、控制,而要让它自然的发生。一天到晚,我们的呼吸从来没有停止过,打坐所要做的工作,只是把我们的心放在呼吸上,把心专注在呼吸这个对象上,在专注的时候,呼吸会自动的调整。人的注意力是很奇妙的,比如在战场上,有的人身体已经严重受到伤害,但它自己不知道,还一直往前冲,这就是注意力的奇迹。我们平常的心是向外的,根本就没有好好观察自己,包括身体的状况,而在打坐时,则会觉察到一些状况,这是很正常的,所以,某些身体的反应,责任不在打坐上。

　　数息观容易提高专注力,专注力、止的指标是有较大的区间。有些工作需要较强的专注力,比如开车;而胸外科大夫,则需要特别高的专注力。生命有三界,即欲界、色界、无色界,专注力的深浅是生命层次的一个核心指标,当我们内心的专注力与人的生命相应的时候,那我们是生活在人的世界里;当我们内心的专注力超出了普通人的区间,那我们就提高了一步,可能是生活在天界里;如果再进一步地提高,专注能力就可以达到欲界定,它是欲界里最高的层次,欲界定的感受是心没有妄想,身体的感觉都不存在,甚至一坐就是好几天;欲界定之后是色界,有初禅、二禅、三禅、四禅,表述的是心进一步专注的程度;再往上是无色界。专注能力的改变,会使一个人的身体、寿命、饮食、睡眠等等发生改变,因此,数息观可以提高作为人的精神水准。

　　除了数呼吸,还有观呼吸的方法。观呼吸的修行也很简单,它以呼吸为对象,除了专注以外,还要带一点观察与研究。注意力集中在呼吸的进出,呼吸进的时候,你要知道现在我在吸气;出的时候,你要知道现在我在呼气;现在又进,现在又在出,现在又在稍微停止,你都知道。只是知道,而不需要知道干什么,要培养这个知道,是由于我们经常不知道。这个知道,就是观清晰,你很清晰呼吸现在所处的状态。

　　除了知道外,还可以加些观察的项目,比如它现在吸进得很长,呼出得很长;吸进得很短,呼出得很短,你只是知道而已,知道现在的状态。我们可以从不同的角度观察呼吸,除了进出、长短,还可以观察它的粗、细,是凉的感觉,还是热的感觉,以及这个呼吸与自己色身、心态的联系,都是可以观察的。这些观察是很有趣味性的,这种趣味性会使我们锲而不舍地去研究它,不再改变目标。

　　我们带着兴趣来研究、观察我们的呼吸,在内心了了分明,只是要了了分明,在这个过程里,你也会打妄想,也会丢掉,也会昏沉、掉举,解决的方法还是回来、回来、再回来。心跑掉了,回来;再跑掉了,再回来。所以,打坐就是与我们的心在打交道,就是调服这个心,调服我们自己。

　　观呼吸禅坐,偏重于观,偏重于慧,但它也要以一定的专注为基础,专注在呼吸上,而不要分散到其它目标上。数息观和观呼吸这两种方法,大家如坚持训练下去,一定会有收获的。在打坐时,也可以先数息一段时间,再开始观。

　　通过观察,我们就可以了解自己,我们的心会变得越来越细,越来越敏锐,我们对身心所起的变化越来越清楚,越来越明了。把心训练得敏锐、细致,我们就会发现身心里的很多奇迹,就会发现情绪与身体的感受是如何生起和落下去的,甚至于我们走路是怎样走的,在走路时身体发生了什么变化。对这个问题很多人就不知道,通过观呼吸,我们就可以找到这些答案,所以,观呼吸也是很奇妙的。

　　现在请大家训练10分钟的观呼吸。