惟因法师：惟因老和尚传 7 惟因老和尚传(7)

惟因老和尚远承六祖惠能大师的宗风，近秉虚公和尚的法绪，对于禅修者特别要铭记六祖惠能大师“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”的教导。注意在平常生活中修行，是将修行与生产按劳动结合。在这方面，长期以来特别是新中国成立后，惟因老和尚师承虚公和尚的教导，光大当年百丈祖师倡导的“农禅并重”的家风，响应人民政府号召率领僧从走生产自养的道路。他老人家强调当年佛陀在世时，不拿银钱，穿粪扫衣，乞食活命。此一时，彼一时。在新中国的今天佛教徒也是公民，“我国《宪法》规定，不劳动者不得食，公民在爱国守法的前提下，信仰自由，自己劳动生产，解决生活问题，是完全应该的。”也正是这样，针对当时有些人认为佛教徒特别是出家众从事生产劳动会影响他们的修行，惟因老和尚明确地指出这种说法是不对的，事实证明参加生产劳动对于佛教徒的修行是不会产生不好的影响的。他老人家强调“因为修行的目的就是断烦恼，证菩提。方法是勤修戒定慧，息灭贪真痴。止恶防非，众善奉行，诸恶莫作为戒；见境不乱，有条不紊为定；明白事理，心地无痴为慧。掌握戒定慧，工作一定做得好。当然劳动余暇，早晚静坐或念佛，听我自便。这样精神舒畅，身心安乐，无形中就是修行。” 对于禅修实践，惟因老和尚认为禅修都要严格守戒，并以此为基础，再从静坐入手为宜。他强调“静坐是初入佛门的基本功，很重要。古人云‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化微尘，一念凈心成正觉

。’”正是这样，惟因老和尚对初学禅修的静坐学习很为重视。他首先教导学人，“坐时姿势要平时锻炼好，端身正坐，坐如锺。不要冷着腿，冻着腰。先调身，次调心，身心安乐，才能不出毛病，是为至要。”惟因老和尚主张，禅修“初时由静坐开始。”而后，循序渐进，“功夫做纯熟了，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”当然这是惟因老和尚对学人的一片婆心，但在实践中并不是每一个初学者都能一帆风顺，总有这样那样的问题出现。比如对静坐，历代祖师就有不同看法。对此，惟因老和尚认为“学人要善于体会佛言祖语，有时称赞静坐好；有时又说‘生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？’”对此，惟因老和尚指出，“这是针对只顾静坐而不用心的人来说的。”对此，他老人家则本着《金刚经》之精髓，结合自己静坐之体验，详细地加以解释道出真谛，“须知未坐之前，身心都不安定，在静坐摄其身的同时，又降伏其心，身心打成一片，最后忘却身心世界，无人相，亦无坐相。这里才能体会佛言祖语的善巧方便。” 对于禅修，惟因老和尚有数十年之体验与实践。他老人家认为作为一个佛教徒，应当明白佛教的道理，依法修行。具体如何修行，惟因老和尚则强调“依经教来讲，有许多与道不相适应的尘埃，粗的如贪、真、疾、十缠、十使等，细的如尘沙无明。”正是这样，惟因老和尚告诫学人弟子，作为禅修者要明白这些道理，把握宗旨。“当我们起恶念的时候，迅速起照，使恶念不见诸行动。”惟因老和尚强调“佛教称起念这种境界为打妄想，觉照即看这妄想从何而生。知妄即离，离妄即觉。古人说‘不怕念起，只怕觉迟’，能够觉照，妄念当下冰消瓦解，”禅修也就方可入门。入门之后，禅修的关键在于坚持，也就是要发长远心。对此，惟因老和尚认为“要使思想清凈，不染尘埃，这是很不容易的事情，没有坚强意志，下大决心，尘埃是不易除掉的。稍一疏忽，染了尘埃还不知道。“那就十分危险了，其结果非但禅修难于深入，严重的还会出毛病。 对于禅修的入门，惟因老和尚特别强调要牢记古贤所言“修行贵识路头”。他老人家认为马祖道一禅师等历代祖师都以“即心即佛”接引来者。而我们今天在佛门里有些人恐怕连对“佛、法、僧”三字都搞不清楚，因此有必要根据六祖惠能大师所教导的“佛者觉也。法者正也，僧者净也，是一体三宝。个个本自具足，释迦成佛，自觉觉他，觉行圆满为究竟佛。”愉因老和尚认为只有真正懂得这些宗旨，时时把握之，修行方向才不会错，更不会误入歧途。惟因老和尚强调正如六祖惠能大师所教，“我们现在若果彻悟自心本来是佛，是理即佛。方向明白，便好修行。”因而，惟因老和尚教导众学人“路头若识得，生死一时休。”惟因老和尚认为禅修者一旦入了门，坐禅能坐得下来，杂念妄想渐渐能平息，至此还要加功苦修。特别要注意在这个时期内，静从思维，参究禅理，是十分必要的。然而惟因老和尚特别告诫学人“环境幽静，比较容易入门。但若认为不静坐便不是修行，那就错了。”因为“一个人不可能每天从早到晚，或一辈子都静坐。若说静坐时有功夫，不静坐就没有功夫，那不算究竟。”惟因老和尚认为“必须做到在闹市中亦有功夫，行住坐卧纯一直心，专注一境，绵绵密密”，方可达到万法归一，一归万法，也才有可能摸着爹娘未生之前的直面目。不仅这样，对以禅修，愉因老和尚秉承六祖惠能大师在《坛经》中所说的”外于一切善恶境界，心念不起为坐；内见自性不动为禅。“外离相为禅，内不乱为定。本性自凈自凈，若见诸境，心不乱者，是真定也。”惟因老和尚以此光大虚公老和尚主张的“处处是道场”的教导，教育学人“心凈即佛土凈，处处是道场。”进而教诫他们如“想工夫靠得住，不是关起门来修行，要见世面，在风雨中经得起考验，八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)吹不动。”并且要能做到不但在禅堂里可以静得下来，“在火车站热闹的地方，心也不散乱。”惟因老和尚认为这“不容易做到”。如果能达此境界，则就大有前途。惟因老和尚要求学人做到“堂内坐禅，堂外禅坐，假戏当真来做，在喜怒哀乐中见本性，忘记初一、十五，天冷天热，忘却身心世界。”长此以往，则定当有收获。 另一方面，惟因老和尚秉承惠能大师之教导，强调禅修者要把握好体用之原则。他常举惠能祖师所说“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。”由此，惟因老和尚应用现代 科学知识，进一步深化阐述，指出“电流是体，发光是用，内容与形式统一，身心打成一片，性相如如。灯泡有红色绿色，电流无无红绿，电力强灯明，电力弱灯暗，内外互相联系。”因此，惟因老和尚强调这对我们正确理解与掌握修行很有帮助，认为“修行人对此要研究研究。”他老人家主张，这正如俗语所说“言为心声”。对于禅修者来说“说的话如何，乃内心的表现，心口相应。内心清凈，则三业清凈。内心不正，行为不正。运用智慧，判断问题，见外境不乱是定的作用。”