《般若波罗蜜多心经》浅释(十)

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是

「舍利子」是本经的当机众，所以观自在菩萨在要说法前，先呼唤他的名字，以提醒他的注意。尤其是甚深般若，菩萨欲畅宣其奥义，非上智之人不可与言，故特呼唤佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月译本云：「于是观自在菩萨，以三昧力，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空……从三昧起即告慧命舍利弗！菩萨有般若波罗蜜多心……汝今谛听善思念之！我当为汝分别解说……。」

舍利子，即是舍利弗(为南天竺波罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗)，为佛陀十大弟子之一。舍利弗是梵语，汉语意译为意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸜鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。、「弗」，意谓子息。「舍利」是印度的一种美眼鸟，其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为「舍利」；所以「舍利弗」之名，意思是指「舍利之子」。

色不异空，「色」指身及宇宙一切万有的现象。「不异」；「异」字除作「各异」的解释外，亦可作「离」字解。「空」有二义，前文曾经说过了。现在先来把这四句文义略释一下：

缘起假象谓之「色」，缘生无性谓之「空」；虽有假象都无实体故言「不异」。所谓色虽分明显现而无实体，故说「色不异空」；虽无实体，而分明显现，故说「空不异色」。一切色法皆藉众缘而生起，本无自性，非色灭而后始空，即存在时亦不过是一种幻相，莫不当体即空，故说「色即是空」；依性空而幻生一切万有的色法，则性空便为一切色法之本体，故说「空即是色」。以上所说是约缘起性空义。(一、由因「缘」和合生「起」之法，皆无自「性」，其体本「空」，故云缘起性空。此空字作虚妄不实解。二、谓一切「缘起」诸法，皆依真空理体而生起，当体——其「性」——即是真「空」，故云缘起性空。此「空」字指「真空」。今取虚妄之空释之。)今再略再说明：

何谓「缘起」？何谓「性空」？世间一切事事物物，无不由各自需要之种种条件——「缘」，和合而生起，这叫做「缘起」。由于一切事物既然都是仗因托缘而生，自然没有实在不变的自性，所以说为「性空」。由于没有不变的自性，所以才能在一定因缘条件下，和合而产生另一种的事物——例如木经火烧则成炭，泥经窑炼则成瓦或砖。一切事物，如果有自性的话，那就永恒不变了。由于不能永恒不变，所以就是没有自性，因无自性故能缘起(幻生一切事物)，因「缘起」故说「性空」。这便是「色不异空」等四句的义理所在。

若概要地说：因缘起而性空，所以是「色不异空」；依性空而缘起；所以是「空不异色」；缘起无自性当体即性空，故而是「色即是空」，性空为缘起所依即是缘起之本体，故而是「空即是色」。亦即所谓：缘生无性(有而非有)——色不异空；无性缘生(空而不空)——空不异色。缘生而无性，无性而缘生(即有即空)——色即是空，空即是色(此约虚妄不实以明空义)。

正如《中论》所说：「未曾有一法，不从因缘生(缘起)，是故一切法，无不是空义(性空)。以有空义故，一切法得成(缘起即性空)，若无空义者，一切法不成(性空即缘起)。」这句偈可谓揭破缘起性空的秘密(以上约「不异」解)。

又缘起不能离开性空，因其性空故能幻现一切万有的假象——色不离空，性空亦不能离开一切万有的现象，以其没有一切万有的现象，便不能显示性空——空不离色(此约「不离」解释)。《大般若经》云：「菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，不应于色求(色不异空)，不应于受想行识求(受想行识不异空)，不应离色求(色即是空)，不应离受想行识求(受想行识即是空)」。

一切众生迷此五蕴身心，不能了悟一切缘起性空之理，依缘起因果而为杂染的流转，于是生死无尽，如能依般若观法而修便可度脱生死。

以上乃就缘起性空以释「色不异空」等的四句道理。

兹再约真如(即真空实相)缘起续作说明：真如是法界平等的一大理性，宇宙万有是缘起的一大系统。真如一念活动而成宇宙万有之现象，宇宙万有之生起皆依真如实相为本体；「真如」为「能缘起」，「万有」为「所缘起」，能缘起之真如举体一动，即成所缘起之万有。一切诸法既皆依真如而生起，则宇宙万有无非真如体上之现象，当体即是真如；而真如理性即是宇宙万有之本体，举体不离现象。

至于五蕴身心又岂能在此之外，亦无非是真如体上的一种现象，当体即是真如；万象虽生灭无常，而本体则常住不变。万象是从其形相存在上说，而真如则是从其性体灵妙上而言，所以这就是绝对平等、不生不灭之真如理性，永为一切万有现象所依的本体，据此则真如与万有并无差别，只要我们能直下承认便可以了。

如果清楚明白了上面所说的道理，则宇宙万有终不能离于真如而独有，正如万物不能离于虚空而别自存在；所谓缘起不离真如，故曰「色不异空」。而平等真如亦不妨万有随缘之用，正如广大的虚空并不拒绝万象的发挥；所以真如不碍缘起，故曰「空不异色」。万有既依真如而生起，当体即是真如，故曰「色即是空」。真如既为万有之所依，即是万有之本体，故曰「空即是色」。

概括而言：万有依真如而成立——色不异空；真如为万有之所依——空不异色；万有当体即是真如——色即是空；真如即是万有之本体——空即是色。《大乘起信论》云：「一切法不异真如。」此则可为五蕴不异真如，真如不异五蕴；五蕴即是真如，真如即是五蕴；乃至真如即是诸法实相的一种铁证(以上约真空实相的第一义空以明空义)。

所以，先说「不异」二句是除执，即打破旧思想；后说「即是」二句是进取，即改立新观念。因其「不异」故能离一切相(不着一切法)；因其「即是」故能即一切法(不废一切法)。正如《金刚经》所云：「所言一切法，即非一切法(不异)，是故名一切法(即是)」。《中论》亦云：「因缘所生法，我说即是空(不异)，亦名为假名，亦名中道义(即是)。」「不异」和「即是」的道理，说得非常透彻之至。

又「色即是空，空即是色」，实与「心外无法，法外无心；随缘不变，不变随缘」的意思相同。以心外无法，故说空即是色，以法外无心，故说色即是空。以随缘不变，故云色即是空；以不变随缘，故云空即是色。又色不异空，即非有相；空不异色，即非无相；色即是空，空即是色，即非法相亦非非法相。

总上是说明性相不离，空有不二的道理。我们如能依「观照般若」，以体会诸法如实之相，当体即是真如，则为菩萨究竟解脱；若迷乎此理，随缘流转，逐境生灭，颠倒执着，即是凡夫，永堕沉沦。

(未完待续)