地藏菩萨像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖，身侧写着“地狱未空誓不成佛”。我们可以这样理解这句话，一方面这是地藏菩萨的誓愿，另一方面，这也是地藏菩萨对我们的告诫：如果不能度空自己心中的地狱，那么做人都不保险，怎么能做佛呢！这里我们就知道，嗔恨是地狱的根，所以，一定要化尽自己的嗔恨心。这也是地藏菩萨教导我们的。

宝珠

地藏菩萨手持之珠光明显耀、清净透亮、希世珍贵，是戒、定、慧所成之宝，戒净无染，定而无杂，慧光遍照。

宝珠即摩尼珠，译云如意珠。法华经曰：“净如宝珠，以求佛道。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“心性宝性无有染污。”智度论五十九曰：“如意珠能除四百四病。”

有说叫明珠，所谓“明珠照破天罗网，锡杖振开地狱门”，明珠是明月珠，光如明月，又曰明月摩尼。此珠有澄浊水之德。涅盘经九曰：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。”法华经序品曰：“持净戒犹护明珠。”梵网经偈曰：“诸佛子

！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。”六度集经三曰：“具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。”笺难一曰：“经护明珠，或是明月珠也。”

又说明珠譬大乘经典。涅盘经三曰：“譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。”法华经安乐行品曰：“此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。”智度论四十九曰：“若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。”净土论注下曰：“譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。”

锡杖（梵khakkara）

为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；十诵律中又称它为“声杖”；因为振杖之时，出声如锡，所以称做“声杖”、“锡杖”，又称有禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。

关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”

其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。”

据《大唐西域记》卷二《洛阳伽蓝记》卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈余，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。

至如持用“锡杖”的方法，也有一些规定。三千威仪经曾经制订持“锡杖”二十五事。该经曾略谓：“持杖不得入众（“众”者，僧围也）、日中后不得复持、不得担于肩上、见佛像不得使锡作声、不得以杖指人、不得用杖于地面写字”。又优婆塞五戒威仪经说：“不得以不净手捉杖。若入僧房，须脱除杖錞。且不得触地。若持杖入白衣舍，须将杖□在后，若因事入白衣家，或为受午食，须于门首摇锡三下。若无人应，再摇五下。又无人应，更摇七下。终无人应，则应往别家”。

关于锡杖的功用可分三种：

1、用于驱遣蛇、毒虫等物：如《四分律》卷五十二说：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足、未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言：‘听捉锡杖摇。’”《十诵律》卷五十六中说：“佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言，应作有声杖驱遗毒虫。”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。

2、比丘于街上行乞托钵时，用来警觉施主或预防牛犬：如《有部毗奈耶杂事》中说：苾刍到他人之舍乞食，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。又，《南海寄归内法传》卷四《亡财僧现》条中说：“言锡杖者，（中略）元斯制意，为乞食时，防其牛犬。”

在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，其认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。九条有赞颂九节，又称长锡杖；三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。

在密教，《大日经疏》卷六所载阿闇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。再者：大唐西域记卷二说：“如来锡杖：白铁为环，旃檀作柄，宝筒盛之。”又洛阳伽蓝记卷五说：“如来锡杖，长一丈七尺，以水桶盛置。此杖表面，金箔装贴。杖身轻重莫测；重时百人莫举，轻时二人可提”。由此可见：我佛应化因缘，实在不可思议也！

除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。在《佛说得道梯磴锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。’”

而依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。同经中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。

十二环者，表十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。三重四股，以念如来七觉意法，通錞钻八，用念八正道。

杖头有二股六环者（也有说是四环者），是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。——装造二股，为令众生，记念二谛（世谛、第一义谛）。装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。