【三根普被，圣凡齐收。】

这是讲这一部经，它教学的范围，它对哪些人来说的。

【彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。】

这是讲等觉菩萨，举出普贤、文殊，就包括所有这一些法身大士。

【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】

这一生当中造作极重之罪，换句话说，这个人他来生决定堕地狱，他造的有这么重的罪;如果他在临终之前，遇到了善友，这个善友就是懂得佛法，懂的这一个法门，能把这个法门教给他;他立刻接受，就发愿念佛求生净土，他也能得生。生到西方世界，成就高下如何?实在不可思议，他的成就跟文殊、普贤没有差别。

我们初学的人听这个话，心里很不平。文殊、普贤修行多生多劫，他得的那个果报，那是应当的。这个人一生造罪业，念几句佛号就往生，为什么一切果报就跟菩萨相等?听起来好像太不公平，总令人心不服。殊不知这是两桩事情。累劫修因证果、断恶修善是一桩事。你往生到西方世界，凭什么?文殊菩萨凭什么去的?普贤菩萨凭什么去的?凭的是「信愿行」，凭这个往生。这个做恶之人，到临命终时，怎么往生的?他也是「信愿行」。换句话说，往生西方极乐世界的条件，五逆十恶的人跟文殊、普贤是一样的。一样的因，两样的果报，那才叫不公平。同样的因，所以他是同样的果报。所以，这个因非常非常的特殊。《观经》三福里面讲的「深信因果」，就是讲这一桩事情，不是普通的因果，特别是讲往生西方世界这个因果，这是一个特殊的因果，我们要深信不疑。所以，西方世界是平等世界，修因平等，得果平等。

这是我们从表层看，我们凡夫只是看到现前这一面。如果你是有真正功夫的人，你能看到过去、现在、未来，那你就恍然大悟，你才晓得这个恶人往生，你也会点头，你也会笑起来了。他这个恶是这一生做恶，他从前没做恶，生生世世他修的有不思议的善行，有无边的功德，这一生当中，迷惑颠倒，造了大罪业。假如不是过去生中善根福德深厚的话，这个恶人在临命终时，怎么会遇到善知识?善知识一劝他念佛，他怎么就会相信?怎么就肯发愿?这不容易，这就是多生多劫他的善根福德现前了，所以人家一提醒，他马上觉悟了，「信愿行」三个条件立刻就具足了，这一具足就成就了。我们再翻过来：

【本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

这三句是出在本经的。佛告诉我们，「值」是遇到的意思，无论在什么时候，无论在什么处所，怕的是你遇不到。你只要遇到这一部经，你的愿望都可以达到，随意所愿。你愿意成佛，你这一生确实能作佛;愿意成菩萨，能作菩萨;愿生人天，就得人天的福报。得到这个法门，没有一个不随心所欲，你的愿望统统可以得到。

由此可知，这个法门不仅仅是帮助你往生净土，不退成佛。这个《无量寿经》讲得很清楚，你不愿意往生的，想得人天福报的，你也一定可以得到。这个不退成佛，这是最大最高最上的。最高最上能得到，其他这个小福报，那还有什么话说!当然是很容易的，完全看你的心愿，能够满足你的愿望。

【末法众生，福薄障深。】

这一句我们统统都能够体会得到，本身这一生所受的就是。

【唯此一门。】

我们要想解决问题，要想离苦得乐，要想永脱轮回，只有这一个办法，只有这一个门径。

【但信愿持名。】

这个信是真信，愿是恳切的悲愿，一心执持名号，就是念这一句「南无阿弥陀佛」。

【便能功超累劫。】

这讲修行其他法门要三大阿僧祇劫，要无量劫，才能成就。这个法门不必，时间很短，通常我们看《净土圣贤录》、看《往生传》里面，大部分三年到五年就成功了，所以他不需要很长的时间。

【往生极乐，迳登不退。】

这一句话很要紧，实在讲，这一句话就是成佛的代名词，圆证三不退就是成佛。没成佛，菩萨位次上也是进进退退。地位比较低一点的菩萨，实在说是进得少退得多。到八地以上，这才真正到不退转;换句话说，七地以前还有退转。八地以上，这八地、九地、十地、等觉，再成佛;你看这么高位的菩萨才真正做到三不退!

净宗法门，凡是生到西方极乐世界的，纵然是五逆十恶去往生的，下下品往生的，也是圆证三不退。所以这个法门，真正是难信之法。这个难信，绝对不是讲我们凡夫，是说一些大菩萨们，他们对於这一桩事的真相没搞清楚，理论不明了，乍听这些事，免不了怀疑。因为这个法门是如来果地上的境界，不是一个普通的境界。所以纵然是等觉菩萨，也不能完全了解。所以能信的人，那真正是有大福报，他听了，他不怀疑。

【若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

这个话是真的。没有这一个法门，换句话说，佛法在世间跟其他一般宗教完全一样，只能够劝善，教给我们断恶修善，来生得人天福报，决定不能超越六道轮回;就是佛法各宗各派这一些理论、修学的方法，也没有办法帮助我们在这一生超越轮回。像倓虚法师在这个《念佛论》里面所说的，这一个小册子在美国流通得很多，在这个佛七开示里面所讲的，他一生当中，他举修禅这一个例子，参禅的人得禅定的，他见过、听说过;开悟的，没听说过、也没见过。禅宗要不开悟，所谓大彻大悟，明心见性，没有到这个境界，还在三界之内。得禅定能够盘腿面壁，一坐坐个十天、一个月才出定，我们觉得这个功夫了不起了，那是禅定，他的能力到哪里?到色界天，到无色界天，出不了三界。你就晓得出三界是多难，太难太难了，不容易!

唯独这一个方法横超三界。这个念佛法门，我们凭什么?凭阿弥陀佛的愿力，我们肯念，阿弥陀佛拉我们一把，把我们带走了。不是靠自力，自己没有这个能力，是靠佛力。

【元晓师云。】...

【四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。】

这是元晓大师说的。阿弥陀佛四十八愿为什么?就是为了六道凡夫。你说为什么?因为六道凡夫在六道轮回里面太苦了，用什么方法帮助他，立刻能够超越轮回，这是阿弥陀佛无量的悲愿，所以建立这个法门，他是以度凡夫为主。凡夫能够在一生当中圆满得度，何况三乘圣人?三乘圣人是阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们听到这个法门，肯接受，肯修学，那个成就当然快速，这是一定的道理。元晓师这个说法，实在讲，非常符合弥陀本愿，给我们凡夫带来了坚定的信心。这个法门不是为菩萨说的，不是为罗汉说的，就是为我们说的;换句话说，我们的修学就是这个法门所说的当机者，也就是所度的对象，正适合。

无量寿经 (第五集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0005