净土法门法师：怎样才能够做到不见他人过？

头一个，从现在起，很认真的学习『善护口业，不讥他过』，净宗的修行从这里修行起。「过」是什么?过失。跟《坛经》里面六祖大师教人的方法完全相同，六祖说：「若真修道人，不见世间过」。我们今天修行之所以不能成就，原因在哪里?天天看到别人的过失;眼睛看别人过失，耳朵听别人过失，嘴里头说别人过失，这叫造业!天天不断在造业，念佛还想往生，这不可能的事情!

所以读这个经之后，我们晓得为什么念佛人不能往生。过去台中李炳南老居士常讲：「一万个念佛人，真正能往生的只有一、两个，万分之一、二。」为什么那么多的人念佛不能往生?你把这十句经文多念几遍，你就明白了。他为什么不能往生?他没有真修，他不懂得这个道理，不了解事实真相。西方叫净土，你想想什么叫「净」?而且佛在经上又常说：「心净则佛土净。」眼睛看的是过失，听的是过失，说的是过失，你的心怎么会清净?心不清净，怎么能生净土?所以念佛也不管用，一天念十万声佛号、念一百万声佛号，都不能往生。为什么?心不清净。於是口业就比什么都重要了。

我们为什么会造口业?找它的原因，你之所以会造口业，你就是「见他人过」，你才造口业;你如果是哪一天不见他人过，六祖讲的「不见世间过」，你就决定不造口业了。真正修行人跟我们一般凡人不一样，凡人天天见别人过，真正修行人跟我们相反，他天天见自己过，不见别人过;我们凡夫是天天见别人过，不见自己过，自己没有过失，自己没有过失就搞三途，就要堕三途。能够天天见自己过而不见他人过，这个人水平是往上升的。

我们要怎样才能够「不见他人过」?怎么样才能做到?要想真正做到，只有一个办法，明理。你把道理搞通了，事实真相搞明白了，你就晓得，一切众生没有过失，一切过失都在自己这一边，一切众生确确实实没有过失。何以说一切众生没有过失?这个道理很难懂，你必须要了解事实真相。事实真相是什么?前面说过「观法如化」，它哪有过失?

这个话还是难懂，我们举个比喻来说。我想大家都看过电影，电影在放映的时候，只有一个银幕，这个幕多半是用白布做的。影片放映出去了，影像现前了，你看在眼里，有的时候看著笑，有的时候看著哭。电影有没有过失?没有过失，它什么都没有，影像，不是真的人在表演，影像而已!为什么这个影像就勾引你自己的情绪?你就被它所转?那你太可怜了。它没有过失，过失在你自己，它不过是影像而已，梦幻泡影，假的不是真的。它不是真的人，假的。

你为什么会产生妄想分别执著?你著了相，如果你晓得那是假的，那是个影像，完全不是真的，你了解这些事实真相，你心里就如如不动。这个影像里头，决定没有是非善恶，这才是事实真相。对於明白人懂得，迷惑的人不懂得，上当了。你被它迷惑了，你上当了，你去起心动念，你在那边造业。真正明白人，这是梦幻泡影，所以他看了、他听了，他绝对不会起心动念，决定没有分别执著，他就是「观法如化，三昧常寂」

。所以你们天天看电影、天天看电视，要懂得看电视修「观法如化，三昧常寂」，你们面对著电视修行，修菩萨行，你的功夫从这里去锻炼。那个画面是假的，那绝对不是真的，你知道这个画面是假的，然后晓得整个世界这一切全都是假的，没有一样是真的。《金刚经》上所讲的：「凡所有相，皆是虚妄。」「一切有为法，如梦幻泡影。」你看到也好，听到也好，你心地清净，如如不动，一尘不染，你就入这个境界。入这个境界的人不造业了，心地清净慈悲。

慈悲从哪里表现?从底下「善护口业」到「清净无染」，这六句表现的是大慈大悲;必须清净才会有慈悲，心不清净哪来的慈悲?由此可知，前面这四句重要，尤其是「观法」这两句，比什么都重要，能做如是观的人，就不会造口业，心清净。知道这一切现相，他示现善的这一面好，我们应当要效法;他示现恶的那一面也很好，提醒我不要犯这个过失。所以一切示现都是我的老师，都是我的善友，都是在帮助我精进，都是在成就我的道业。菩萨的心行跟我们凡夫确实不一样。

这六句都是属於戒行。佛的教学，总纲领只有三个：戒、定、慧三学。这六句是属於戒学。「因戒得定，因定开慧」，但是戒、定、慧三学是相辅相成的;戒能帮助定、慧，定能帮助戒、慧，慧能帮助戒、定，它是相辅相成的。我们初学的人必须从「持戒」下手。持戒就是遵守佛的教诫，遵守佛制定的规矩，老老实实依教奉行，我们心才会清净，才能够得定。所以这一段文就非常非常重要了。千万要记住，口业是很多，最严重的，是说别人过失。说别人过失，是自己最严重的过失，这个要懂得。如何把别人的过失从我们内心里头消除，这才是个根本的办法。

最近我们每天早晨在读的《十善业道经》，《十善业道经》经文一开端，佛给我们说了一段非常重要的教训，跟这六句相应。他教菩萨，他说，「菩萨有一法」，有一个方法，「能断一切世间苦」，这个了不起!一切世间包括十法界，不仅仅是我们人道的苦，十法界一切苦都能够断掉。这个法太重要了，这个法我们想不想学?这一法是什么法?佛说出来了，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，就是这一法。「昼夜」是不间断，「常念善法」是心善，「思惟善法」是念头善，「观察善法」是行为善。此地讲的善护口业、善护身业、善护意业，常念、思惟是善护意业，跟《无量寿经》上这六句完全相同。我们能够真正保持著身口意纯善无恶，你就能够断一切世间苦。

由此可知，这一切世间苦从哪里来的?是我们心行不善而来的。心行为什么不善?不了解事实真相，随顺自己的妄想分别执著在造业。恶业里头，根本就是《金刚经》上讲的「我相、我见」，这是一切恶业的大根大本，要用现代的话来讲，就是自私自利。你们想想看，哪个人没有自私自利?没有自私自利就不是人，真的不是人，他是佛菩萨;他是菩萨，他不是人。有自私自利的，就是人，六道里头人;没有自私自利的，他就是菩萨。我们要转凡成圣，就是把自私自利的念头转过来，念念利益一切众生，不要想自己利益，念念利益一切众生，你就转凡成圣。

凡圣，实在讲是一念之差。凡夫看到别人都不好，只有自己好;菩萨看到一切众生个个都好，没有一个不好。看到恶鬼也好，看到毒蛇猛兽也好，看到地狱众生也好，他统统都好，那是菩萨。我们看这个不顺眼，看那个不满意，这个凡夫，这不是菩萨，菩萨看到一切众生都好。为什么都好?一切众生皆有佛性。我们凡夫不知道佛性，凡夫著重外表，那是「相」，那个相好、相不好，他著相，他起分别执著。佛菩萨不著相，看你的佛性;佛性是平等的，佛性是圆满的，一切众生的佛性跟诸佛如来的佛性是一不是二，所以佛的心平等。众生的心不平，不平是因为著相才不平，见性就平等了。

大乘无量寿经 (第一0六集) 2000/11/18 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0106