信愿法师：净业行者如何安心起行？（四）

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(四)

今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。

净土宗略钞这篇文，法然上人先说圣净分判的道理，然后劝勉我们舍圣道归净土，其次再说在净土门的修行，分为安心与起行。“安心”是说《观经》的“三心”，第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心;“起行”是说善导大师在《观经四帖疏》所开示的五正行，第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。三心我们探讨到第二深心，我们来看法然上人的开示。请大家翻开《法然上人全集》第三九二页(简第269页)，第三九二页，从后面算来第五行。

二者深心，亦即善导和尚解释言：深心者，深信之心也。有二种：一者决定深信，自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘;二者深信阿弥陀佛，以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执，之所退失倾动。

昨晚我们就是探讨到这个地方。“深心”就是深信之心，深信阿弥陀佛本愿的心，不是深信自己念佛的心。“深信”是对“浅信”而言，我们念佛要往生西方极乐世界，浅信还不够，一定要深信。善导大师在《观经四帖疏》开示机法两种深信，这是我们念佛人必须做好的，因为只有浅信不能相应往生西方极乐世界清净报土，必须做到深信方能相应往生西方极乐世界清净报土。

决定深信机，决定深信法

善导大师为了要消除净业行者的疑心，生出信心，所以开示机法两种深信，第一决定深信机，第二决定深信法。佛的愿力决定使众生深信机，决定使众生深信法，所以“决定”是在佛的立场来看待。第一决定深信机，是深信自己是一位“具足烦恼罪恶生死的凡夫”，深信自己是一个“善根薄少”的人，深信自己在旷劫以来经常流转在三界六道，深信自己在未来没有出离生死苦海的因缘，如此的深信，才是具足对机的认知，也就是自我认识。诸位菩萨，我们不妨自我检视，我们是不是有将深信机做好?如果有，当然下面要说的深信法就有做好，因为深信机方能深信法，不将深信机做好，就不能做好深信法。机法是一体的、是两面的、是不二的。

深信机就是放下自力，深信法就是提起佛力，因为深信自己是一个具足烦恼的生死凡夫，才会放下自我修行的功德相，才会提起依靠阿弥陀佛他力念佛求生西方极乐世界的心。所以机法两种深信是净土教的中心，犹如一支圆规中心点，中心点站住，循着中心点，画出来的这个圆圈很圆。诸位想想自己：“我真是一位具足烦恼的罪恶生死凡夫吗?我真是一位善根薄少的人吗?我真是旷劫以来经常流转在三界吗?我真是未来无有出离生死苦海的人吗?”问问自己，好好反省，你就能了解。当然诸位之中若有圣人再来，就另当别论。如果诸位你我都是随业力流转而来的凡夫，我们不就是善导大师所开示的这类众生吗?

因为深信机，知道自己是个烦恼厚重的凡夫，所以修任何的六度万行，既不能断惑又不能证真，所以摆在眼前的生死业火在脚底焚烧，内心一定非常的恐惧。在我们凡夫的心中，只要面对一件事，内心一定产生无明的恐惧，就是生死，面临着死亡的时候，任何人，有学佛也好没学佛也好，内心都有一股无明的恐惧，因为不知自己死后将魂归何处，死后是怎样的一个世界?死的时候会痛苦吗?自己对不可知的未来，内心就会从无明产生一股恐惧的心理，当然这时候，一定要有阿弥陀佛名号，才能够将这股无明的恐惧降伏断除，所以法藏菩萨誓言：

吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。

法藏菩萨就是要成佛，普遍来实行他所发的誓愿，要令一切有生死恐惧的凡夫，得到大安心、大安稳、大自在、大快乐。对我们会死亡的众生而言，我们最害怕、最恐惧的，就是面临死神的时候。诸位菩萨!我们想看看，死神随时随地在我们的身边，要将我们砍死，我们若没有阿弥陀佛的依靠，要如何对抗死神?如何超越生死?在世尊的一代时教教法之中，什么法门是要来利益具足烦恼的罪恶生死凡夫?是什么法门可以使善根薄少的人奉行得益?是什么法门可以救度在无始劫以来经常流转在三界的凡夫?是什么法门可以令现今烦恼具足的凡夫有出离的因缘

?就是阿弥陀佛的四十八愿，所以信机之后自然进入信法。

“第二决定深信，阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生。”深信阿弥陀佛四十八愿，“摄取众生”，就是救度众生。善导大师的开示、法然上人的开示，是根据世尊《观经》的开示而来。《观经》第九观说到，阿弥陀佛的相好光明，摄取念佛众生，所以为何念佛的众生能被阿弥陀佛四十八愿摄取?因为阿弥陀佛的愿力就是“你念佛，我救你”。所以当我们念佛人，一心称念阿弥陀佛的圣号，进入阿弥陀佛的慈悲愿海，阿弥陀佛名号的法体，起光明普摄的妙用，使念佛人受到佛光的照耀，进入阿弥陀佛的愿海，登上阿弥陀佛的愿船，往生西方极乐世界。所以法然上人与善导大师的开示，在深心说，“称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生”，“定”是非常肯定的话，一定往生西方极乐世界。

顺佛之教而起行，无一念疑心

“乃至一念无有疑心，故名深心。”好!这句话诸位跟随师父读一遍，牢记在心：

乃至一念无有疑心，故名深心。

深信阿弥陀佛的心，就是无一念的疑心。对阿弥陀佛的名号，连一念怀疑都没有，诸位!认真说，要做到容易吗?不容易哦!你要问自己：“我的心中，对阿弥陀佛名号的救度，有怀疑吗?有什么念头会使我怀疑阿弥陀佛名号对我的救度?”问问自己，如果你还有怀疑阿弥陀佛名号救度的疑心，那么你对阿弥陀佛的信受，就还未做到“深心”的地步。所以一心一意称念阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛的本愿要做到深心。

“又深心者决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执，之所退失倾动。”这段话是善导大师所开示的，法然上人照录。什么叫做“深心”?“决定建立自心”，有深信才会决定，若没有深信就不会决定。“决定建立自心，顺佛之教而修行”，随顺释迦牟尼佛在净土三经的教法而修行。在这里，法然上人所开示的话，是教导我们顺佛的教法而修行，并非教我们顺自己修行的工夫而修行，不是，是顺佛的教法而修行。“永除疑心”，永远将疑心消除，暂除还不够，要永除，就是一信之后永不再疑，不会再怀疑阿弥陀佛的救度。如果你今天相信阿弥陀佛本愿名号的救度，明天就怀疑了，这样不是真信，这样不是深信，这样不是“永除疑心”，是暂除疑心，暂除疑心还不够，要“永除疑心”才够，因为“永除疑心”的人就是不会被别解、别行、异学、异见、异执之人，所退失倾动。“退失”就是退道失去信心，“倾动”就是动摇往生信心。