《第十八愿善导释》 011 摄生三愿

第二节摄生三愿

在四十八大愿当中，有关于救度十方众生到极乐世界的愿，有第十八愿、第十九愿、第二十愿，这三条愿也称为“摄生三愿”。其中第十八愿、第十九愿是“当机愿”，第二十愿是“结缘愿”。第十八愿与第十九愿同样都有“十方众生”这四个字，到底它们所指的对象有没有什么不一样?其实，阿弥陀佛救度的对象是平等而无差别的，无所谓一样不一样;会有一样不一样的问题，是因为我们众生的根性不同、信受程度不同。

一、根机不同，信受不同

第十八愿的“十方众生”是讲“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的众生，这种众生跟阿弥陀佛是一对一的，阿弥陀佛的生命是为他而存在的，和他是绑在一起的。而且，第十八愿的“十方众生”往生的生命之所以存在，也必须因为有阿弥陀佛生命的存在。所以，第十八愿的“十方众生”跟阿弥陀佛是结合在一起的，是一体不离的，是休戚与共、同一个生命的。

第十九愿的“十方众生”就不是这样。他不是专称弥陀佛名，他是“发菩提心，修诸功德”，然后至心发愿，欲生极乐世界。他不是专靠阿弥陀佛，他是靠他自己，阿弥陀佛对这种众生来讲，并不是绑在一起的，并不是生命为他而存在的。而是向他保证说，他如果将这些功德回向愿生极乐世界，在他临终的时候，会来迎接他，使他即使没有专依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛也要救他，迎接他往生极乐世界。

所以，第十八愿的众生与第十九愿的众生是不同的，而且差别是很大的，这个差别不在于阿弥陀佛，而在于众生的根机，众生因理解不同、信受不同，所以行持也不同。第十八愿的是悠游自在于阿弥陀佛的名号当中，第十九愿是因为他不了解第十八愿，不了解阿弥陀佛的悲心，他固然想要往生，可是自己又起一个念头，认为如果没有一种条件、没有某一种修行程度，恐怕不能往生，所以，他以发菩提心、修诸功德来作为往生的条件。

二、莫不皆乘弥陀之愿力

善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”所以，第十八愿也好，第十九愿也好，通通是靠阿弥陀佛的愿力往生。不是说第十八愿专念弥陀名号是靠弥陀之力往生，而第十九愿是靠自己的发菩提心、修诸功德往生的，不是的，他的发菩提心、修诸功德是不能往生极乐世界的，是因为他有这些发愿，阿弥陀佛就很便宜地把往生的功德给他，跟他做这样的兑换，假设他不发菩提心、不修诸功德，他就会认为自己没有东西可以回向而心生不安。第十八愿就不一样了，第十八愿是不管有没有发菩提心修诸功德，他都不依靠发菩提心或修诸功德，他都是依靠这句万德洪名。这就是它们的不同。

三、引导群机入第十八愿

当然，第十九愿也是引导圣道门进入第十八愿的，因为圣道门所修的法，可以用两句话来概括，即“发菩提心，修诸功德”。“诸功德”就是三学、六度万行，本来修圣道门就是“发菩提心，修诸功德”，在娑婆世界生生世世以自己的力量来成佛

。阿弥陀佛为了引导他们离开娑婆世界，往生极乐世界，所以说：“你如果至心发愿，欲生我国的话，临终的时候，我也会来迎接你，依你这样的功德，也能够往生极乐世界。”先这样来引导，阿弥陀佛的目的是要他不用靠他的发菩提心、修诸功德，而是直截了当地进入第十八愿，靠南无阿弥陀佛六字名号的功德力量。因为阿弥陀佛的功德力量已经圆满了，已经成就了众生往生极乐世界的功德资粮，所以说“若不生者，不取正觉”，目的是在引导所有的根机进入第十八愿。

如果能够理解第十八愿是根本愿，而第十九愿是欣慕愿、引导愿，这样的话，万机就通通是一种根机了。《法然上人全集》第135页说：“摄万机于一愿，收千品于十念。”也就是说，阿弥陀佛以第十八愿来涵盖、来救度所有的根机。根机概分九品，开展下去，九九八十一品，甚至无量品，每一品、每一种根机只要专称弥陀佛名，就通通往生极乐世界，所以说“摄万机于一愿，收千品于十念”。意思也就是以第十八愿一愿来度尽所有的根机，以第十八愿的“乃至十念”来广救所有的众生。

乘船与游泳喻

依第十八愿而念佛，就是我们坐在阿弥陀佛的愿船当中，任凭阿弥陀佛的愿船从此岸到彼岸。在弥陀的愿船当中，我们只要安分守己地坐着就可以了。坐在阿弥陀佛的愿船当中，只要专称弥陀佛名，没有种种的条件限制;坐在阿弥陀佛的愿船当中，也不必为阿弥陀佛掌舵、加油、看门、整理东西，通通不用，一概由阿弥陀佛包办。总之，只要专称弥陀佛名，就是自自然然地乘坐在阿弥陀佛的愿船当中，就自自然然地往生弥陀净土。

第十九愿好像是自己要游泳到彼岸，然后祈求阿弥陀佛的救度，他不晓得直接登上阿弥陀佛的愿船，所以他就以他自己的力量来游泳。以他自己的力量，可以从此岸到彼岸吗?根本不可能。因为极乐世界是无上涅槃的境界，以他这种发菩提心、修诸功德的“游泳”力量，根本不可能游到彼岸。只是由于阿弥陀佛的悲心，也让他能够登上无上涅槃的极乐彼岸。所以，实际上是阿弥陀佛扶着他、拉着他上岸的，如果阿弥陀佛不扶着他、拉着他，他早就沉溺下去了。

所以，在摄生三愿的当机愿当中，第十九愿固然也能往生，但也是靠阿弥陀佛另外的一种善巧方便接引。第十八愿有“若不生者，不取正觉”，第十九愿就没有，这个差别就很大。第十八愿有“设我得佛，十方众生”，第十九愿也有“设我得佛，十方众生”，同样都有“十方众生”，可是这两种众生是天差地别的。

当然，如果第十九愿的众生体会到弥陀的悲心，体会到弥陀的功德，觉悟到自己的发菩提心其实不是真的发菩提心，修诸功德也不是三轮体空的功德，要回向往生净土是不相应的;往生弥陀净土的正因正业，就在阿弥陀佛第十八愿的名号当中，如果能够理解到这一点的话，他就会归入第十八愿。不管他是上辈、中辈、下辈，不管他是出家、在家，有智慧、没智慧，善人、恶人，清净、不清净，这通通是一种根机，就是第十八愿的根机、第十八愿的“十方众生”。

我们由这些解释晓得，只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就是乘上弥陀第十八愿的愿船，像我们这样的众生也往生有分。这让我们有希望、有光明、有安慰。