【须菩提

如是，就是指上文：所谓不住色布施，不住声香味触法布施。指上文来说的，指这一句经文来说的。不住于相，就是对一切法都不执着，一切法当然包括世间法和出世间法，一切法包含在内。菩萨不住于相布施，那具体应该怎样做呢?就是我们常说的三轮体空。

第一个是施空。菩萨布施的时候知道我、身体本空，五蕴和合的身心是刹那生灭的，没有一个真我，哪有一个能施的我呢?既然没有能施的我，就不会产生希求得到回报的心了。知道没有我了，那回报哪里呢?所以就没有一个产生回报的心。而我们凡夫都是执着假身为真有，执着这个假身为实我，由此而产生我、我所，使身心成为五欲的奴隶，在布施行善的时候，仍然是心存贪念、心存回报，结果因为身心有所系缚，不但修的功德减少了，还会因为受施者和外界的影响产生种种的烦恼。

我们在生活当中见到很多这样的例子，两个很要好的朋友，很好的姊妹关系，闹矛盾了，总会怎么说?我对他多好多好，总是想着自己对别人的好，这就是因为什么?心里有我，有我的时候，你的付出总想得到回报，哪怕回报一个感恩也是因为有我，你要感恩我，不一定是在物质上求回报，也要回报一个感恩，我对你多好，你要感恩我，你要听我的，总想得到一个回报，这就是因为有我，这就是住相布施所造成的烦恼。如果你无我了，我自己随缘去做，做自己应该做的，不住我相，不论别人对你怎么样，你不会产生这种烦恼的。正因为我执强烈，总想得到回报，哪怕一个赞扬总想得到，这就是因为有我了。

第二是受空，受就是受施之人，我空了，那受施之人也是四大五蕴假合而成的，当体即空。受施的人也不真实，他也是相有性空，没有本来没有本质的，所以应当了达本无受施之人，对受施之人也不应当有分别之心，做自己应该做的，无我、也没有受施的人这就是受空。就比如有的人在布施给穷人的时候居高临下，贡高我慢，这是我执，还有存在一个所接受供养的人，对穷的就是居高临下;还有在供养法师的时候觉得这个法师名气很大，为了法师的名气去供养，最后搞成个人崇拜。我们看现在的供养，你的名气大我就供养，你没有名气我连看你一眼我都懒得看你，我不会供养你的，这些都是有分别心的表现。这种住相布施，给大家说不能成就布施波罗蜜，哪怕你供养的再大所获的福德都很小的。

佛在住世的时候，维摩诘居士他将璎珞分成两份，一份布施给法会中最贫贱的乞丐，另一份供养给最尊贵的佛陀，维摩诘居士说：“施主如果能以平等心，布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相”。在福田上没有任何的差别，因为什么?你没着相布施，你是平等布施，看到生佛无二的这种自性了，你看到众生是佛，那你的心也是佛心。而我们都是以相取人，以相来分别，所以我们布施时要以平等慈悲，要用这种智慧、般若智慧心去行布施，以恭敬尊重的心来行布施，这是受空。

第三是施物空。你所施的物质也是因缘和合的，都是没有自性，并不是真实存在的，你所施的金银财宝、你所施的物质，给大家说也是空的，也是相有性空的。就像师父的这个袈裟、祖衣，你们穿的衣服，师父这个就是众生供养的，师父感恩，好好的讲经，回向，以这个来供养众生。你们所施的，我们用衣服来做这个比喻，我们的衣服你细看，它是由一丝丝的线贯穿起来的，你们着相，认为这就是一件衣服，其实你细看，它是由一丝丝的线而贯穿起来的，哪有一个衣服的本来?师父说本来为了你们好理解，哪有一个衣服的本体?你细看，一丝丝的线所连贯起来的，它是线的种种的组合，我们说因缘，它是线种种的因缘而现的这个相，你们只看相，没看到它是一丝丝的线。这个线是怎么来的?线也是棉花，一团一团的棉花组合成了一丝、一缕一缕的线。它哪有一个本体的?它要有本体，它会本来就有，也不会生也不会灭，没有生灭的，它既然会生灭，它是组合而成，就是因缘和合而成，因缘和合而成，就是没有本体，没有本体没有自性，它只是一个假相。所以佛法里面说嘛，相有性空，本来是空的，本质是空的，我刚才讲了，我们佛法里面所谓的空不能毁相的，它相是有的，但是它的本质、本体是空的。所以衣服从自性上来说是空的，它是随着种种的组合也叫因缘而形成的，等因缘不在了它也就不存在了。一切所布施的物品都和这个衣服是一模一样的，都是所现的相，都是空花水月，都是假相，当体即空了不可得。所以你们每天都在追逐着什么，都在追逐着这种种贯穿起来的假相、种种组合的假相、因缘和合的假相。看明白了，对于所施的物品我们就不应当去执着了，不要起贪吝的心，布施时欢喜、布施后无悔。如果能在布施时，内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见所施的财物，这样布施，才是真正的做到了不住于相行于布施。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义