一 、问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？答：虽造多罪，如能回心念佛，决定往生。 本集赵秋中、丁德华之父、张莲娣一生杀猪，许桔清养虾为业；又有临死地狱相现之江苏王某，现判死罪之新加坡贩毒犯，这些人最后都念佛往生，即是现证。 又《观经》下品明明记载十恶、破戒、五逆罪人念佛往生。二、问：那么念佛人不用断恶修善？答：此又不然！ 世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教，佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。 念佛人，更应当随份随力，断恶修善，于自于他，功德利益更大。 略说有五。一、造罪造业，现生多受苦恼；断恶修善，现生多享安乐。二、造罪造业，临终重病缠身，不能自在；断恶修善，临终无有病苦，自在往生。三、造罪造业，有害众生，众生不喜，因不喜故，于其所行念佛不生敬信；断恶修善，有利众生，众生欢喜，因欢喜故，于其所行念佛能生敬信。四、造罪造业，不利社会和谐，有损人伦，佛法隐没；断恶修善，促进社会和谐，道德昌明，佛教兴盛。五、造罪造业，不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。有种种理由，应当断恶修善而念佛。三、问：恶难断，善难修，怎么办？答：一、随缘尽份，勉为其力。 二、常怀惭愧，更加念佛。 这样纵虽不能断细恶，绝不至于造大罪；虽没有广大善行，总不失一念善心。 阿弥陀佛，也必加持。四、问：未吃素，念佛能往生吗？答：能！ 本集张玉枝、张莲娣、黄锡勋等，即是其证。五、问：那么不用吃素？答：视情形，能吃素最好。 略说有四：一、顺佛慈悲心。 二、施众生无畏。 三、利自身健康。 四、临终少业障。六、问：未皈依，念佛能往生吗？答：能！ 本集许培枝、胡老汉、池贞子、黄英夫等，即是其证。

七、问：那么念佛人不用皈依？答：如条件允许，还是要皈依的好。 因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。八、问：没发菩提心，念佛能往生吗？答：能！ 《观经》上品虽说发菩提心，中、下品都不说发菩提心，即是其证。 本集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。 虽不闻、不知、不发菩提心，只要念佛愿生，统统往生，一旦往生，自然发起广大菩提心，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。九、问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？答：能！ 本集莹珂法师即是其证。 又《观经》下品中生，即明破戒之人念佛往生。十、问：那么念佛人不用持戒？答：各随根机所堪，多少持戒；又要知道自己并不是真实清净持戒之人，心怀惭愧，一向念佛。 《观经》九品，上中六品皆持戒行善之人念佛往生，下三品为破戒造恶之人念佛往生。十一、问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？答：能！ 本集所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少杂念，但都往生，即是其证。

十二、问：那么完全不必收心，随它妄想纷飞？答：各随其力，多少摄心，相续念佛。 久而久之，以相续念佛之力，易得静定，心多欢喜，少烦恼，身体也会好。十三、问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？答：能！ 本集王桂英、姚春林、王乙招、蒋妙信等皆是其证。十四、问：每天念佛数量少，能往生吗？答：各尽其力，真愿往生，虽念佛数少，必得往生！ 本集所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千，皆得往生，即是其证。

十五、问：那么不必精进多念？答：各随所能，应当精进。 有空就念佛，不是特别用心用脑的事皆可念佛，养成念佛习惯。 因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。十六、问：念佛时间短，能往生吗？答：能！ 《观经》最后命终前只念十声、一声都往生，谁不能往生。 本集王淑珍念佛七天、胡老汉六天、罗婆婆四天、周广大三天，命终统统往生，即是其证。十七、问：那么平时不念佛，等到临终再念佛，可以吗？答：不可以！ 临终果然能念佛，也能往生。 但平生都不念佛的人，谁能保证临终想念佛，能念佛呢？ 又，所谓等待临终是不切实际的想法，并没有一个固定的临终时刻让我们去等，现下每分每秒都是临终，除了现在没有临终。 现在不念佛，哪里有临终给我们来念佛。 谁知道自己什么时候死！况且现在遇到念佛法门，却不念佛，而要等到临终，说明不知念佛的好处，不是真想念佛。 如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用，都不会等待。 现在既不念佛，至时障缘必多。 眷属哭爹喊娘，怨家齐来索命，身则四大分离，心则惊恐万状，诸苦逼迫，制不自由；平时有佛不念，到时佛之一字早不知抛向何处。 又有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随沾一种，都不能念佛了。十八、问：看来还是要现在就开始念佛？答：对！ 早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定，临终无有障缘。 有一万个理由要现在就念佛