倘若心在，行居处处禅定！

《大学》讲人们常常“心不在焉"，翰澜五功如何讲一个“心在"？——应格、切境、当机。“格”不相应，意思是心生所对不在“其所当是”！格不相应，则行、思、情皆难中节。“素其位”、“致中和”皆指应格之心。心游“名”、“相”，但误“所指”，身思隔离，就是不能“切境”。“切境”就是指不论如何移动，心总在“剑落处”。至于“刻痕”，随用随标。话随心走，思从境迁。

如能“切境”，就可做到时时朴真，每言中的，不沦为“巧言令色”也不会“空洞无物”，更不会“言不由衷，前后难合”。能于森林见木，大小适当，建构恰准，就是当机。人人所看一物，所见定有不同，如何算是当机！有时也可以说“正确判断局势”、“准确定义问题”、“抓住主要矛盾”、“看清事物本质”、“出手恰在七寸”云云。

格、境、机，非三件事，是言一物：人心。倘能“应格、切境、当机”便是心在。倘能心在，行居随时都是禅定。“中节起我”每无所执，便是“我中无我”。身处“当机”，总能“立断”，既不会大而无当也不会拖泥带水。切境之心，知行何异！从格境机上说“心王”，不过是在镜中读佛典，听出的是一部孔孟。

这三件本一件，却是三个地方起修，破三处问题。应格，具有优先、统领地位，切境、当机是基本功夫。从功夫的表里来看，如果是当机属智，应格则背后就是心性。切境的功夫居间。到思维两方、径程时，都是从人人、人事应格入手，境机不在话下。

孟子四端之心立在应格、切境、当机，浩然正气发在思维两方、径程智慧。从唯识替代（等价），再到君子修身，各路归到一个原点。正心诚意、染净识智，格物致知、行难忍难，在这里请来治困惑、化奇迹、师意外三位常师，于三根（体验、言辞、感悟）求学，于三证（事证、理证、心证）是悟。

一日若见孔子，所由、所以、所安，能有会心一笑

？汝欲仁，斯仁至矣。以夫子心读夫子语，贯天地道立身心。