一心不乱地执持名号

《佛说阿弥陀经》文中常说执持名号，第一执持要通达和彻底真正的理解他的涵义，其二，皈依信受，全心全意得我靠着这个名号，结合两方面融汇贯通。执持的三业最重要的是口业，以南无阿弥陀佛作为标准，这个衡量的标准使我们对净土法门的信心，愿力，福德，善报，因果等

在佛门里面，七个数字有着很重要的地位，很多事情都是以一七为准。　包括平时所说的禅七佛七，也是为了方便说明，而取的时段名称。据说之所以设为七天，是因为凡夫收摄身心的极限最多是七天。我们太容易被五浊所侵蚀，被五欲六尘所滋养。我们受世间的七情六欲，五欲六尘的影响，无论我们节食，盘坐，禅修，七天七夜不曾懈怠，极限都是七天。如果超过七天，凡夫的精神接受不了，会发狂发癫的。这只是据说，无处可就。

由于念佛之人根性不同，有的人一心不乱，有的禅境下来要很长的时间，我们以七为准，但我们净土一门，要尽形寿执持，要用一世来信愿持名，才能决定往生。有的人以一的状态来入定，接着冥想禅修以此观心，修的一颗净心，明心，面对心态的浑浊和清澈差别的告诫。佛法是心地法门，要在修心上下功夫，当达到并保持“一”，心就会体现出清净了。想要做到“一”，就必须要专注正境，就是要专注到一个正定中正的境界，而非专注在某个妄念当中，如果能始终保持在一个正的状态，一个杂念都不产生，修行的方向就对了。

行、走、坐、卧、唯此一念，念念相续无有断绝。对于诸多的事情我们事一心理一心的，理解佛陀的要解，念念佛号没有一丝的妄想和邪念。保持心中的一丝不乱的状态。理一心更加的困难，俗话说念佛三味，念而无念，无念而念，修持到一种状态，心无杂念，心中有佛，佛中有念，执持佛号的一种常态中，无碍于外界的影响，心中一念无忘，便是功夫到家了。

在末法时期，一心不乱：首先，对净土法门的信心不乱；其次，切愿求生极乐的愿力不乱；最后，老实念佛的行持不乱，这也叫一心不乱。

以这颗真信切愿的不乱之心，念一声是一声九莲种子，持一句是一句往生正因，如此依然可以往生，这叫一心不乱。我们念佛不乱，信愿不乱，研习的法门不乱，秉承阿弥陀佛的四十八愿，那么真的能成功，往生极乐，其实没那么容易，一路修行以苦行僧的状态，苦而难，难易退。不退，才是最重要的。

我们能够信受净土法门，能够相信这句佛号，这个功夫不是一般人可以具有的。，过去修十善业修的圆满，持戒持的清净，而且生生世世见过无量的世尊。世人修净土，修得一颗善心，平静心，平常心，相信一句佛号：南无以阿弥陀佛的信念，一天，一月，一年，还是一世，我们要用时间考究。

藕益大师说，一句佛号就是释迦牟尼佛在此五浊恶世悟到的，成就的阿耨多罗三藐三菩提法。在念佛上面，我们一般分为四种念佛方法，第一个实相念佛，第二个观想念佛，第三个观像念佛，第四个持名念佛。

在家修行学佛以上面四种为基本，第一学到深处，以净土法门为根本，参学修行，第二，以《观无量寿经》里说，有十六种观法，先从落日观，水观，冰观，乃至极乐世界的依正庄严，第三，心系在极乐世界，想着阿弥陀佛，西方三圣，清净海众，极乐世界的种种水鸟树林功德，七宝池八功德水大莲花，心系缘念佛，最后以供奉一尊佛像来持诵名号修行学佛。这就是在家念佛的种种和一些参考。