各位法师、各位居士：

我们继续讲《华严经》。我们上午诵的是〈十回向品〉；这个「回向」在佛教中非常重要；就好像净土法门里的「三心」：「深心、至诚心、回向发愿心」；具备了此三心，就是上品往生的条件，可见「回向」是行者必修的功课；我们经常说「回小向大」、「回自向他」；回向是一种利益众生的思想与行为。当然我们能回向、愿意回向，首先就要「自利充盈」，如果我们自利不能充盈的话，又如何能够回向呢？

前面已经讲过，在《华严经》的「七处九会」中，佛在天上人间共七个地方作了九次宣说佛法。这七个地方，分别是人间三处，即菩萨场、光明殿和逝多园林。天上四处，即忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化天宫。我们可以看到，佛自菩提树下成道后，誓愿将自己觉悟的内容，传达给一切有情众生，而其说法的地点与内容，可以说是一层比一层的境界高；所以今天我们来讲这个「回向」、学习这个回向，大家可以对照一下，看看自己到底做到、做不到？

前两天，我们都在诵〈净行品〉；相信大家应该会有一些感受与体会──对于一个初学佛者，乃至已学佛一段时间的人而言，要想契入佛法领域乃至华严教海，〈净行品〉是很好的下手处。〈净行品〉在华严修行法门中，属于信位的法门。它所彰显的不仅是解门，亦包括了行门在内。也就是说，学佛不仅是要对义理有所了解，而且更要在行门上下工夫。若只知义理而不去实践，则佛法对我们而言，只是如世间哲学一般，不过是徒增一些智识和福报而已；相反地，若只顾修行而不了解义理，则很可能会以偏盖全，盲修瞎练，走岔了路尚不自知，因此必须要做到解行并重，才是正确的修行方式。

然而，佛法若无人指引、教导，就很难正确的契入核心，并掌握其中的要领，更遑论有所突破、提升乃至是解脱了。因此，对于一个真诚的学佛人来说，要想契入佛法领域乃至华严教海，〈净行品〉的确是很好的、很方便的下手处。

在〈净行品〉里头，文殊师利菩萨对智首菩萨说：

佛子！你知不知道如何善用其心，才能得到一切的胜妙功德？

跟着苦口婆心地叮咛智首菩萨说：「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。」这里所讲的在家菩萨，就是受了菩萨戒的优婆塞、优婆夷。也就是说，受了菩萨戒，行菩萨道，能受人所不能受的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，做人所不能做的；而且坚定不退，行持菩萨道的，这都是在家的菩萨。

「当愿众生」是什么意思呢？就是说，菩萨在家应该要发愿；除了愿法界一切众生都能够离苦得乐外，更愿一切众生，「知家性空」：知道这个家庭的组合是没有自性的、都是无常的、都是空的，并不是长久的、永恒的；不但家是空的，就连我们自己也是没有自性的；我们的身体不过是四大(地、水、火、风)组成，当四大分散的时候，我们就会消失，所谓「尘归尘，土归土」，一切回到虚空，这个家也是如此，不过是临时的组合，缘聚即生，缘散即灭；若推而广之，身边一切的环境，包括所有的人、事、物，其本质都是无常的、都是空的

今生和我们生活在一起的眷属亲朋，无论是多么的喜欢或不喜欢，都是缘份凑合，就看以前所种的是善因或恶因；如果是善因、善缘的话，就会家庭和乐，眷属和谐；如果是恶因、恶缘的话，就会夫妻反目，兄弟成仇，实在可叹与可惜。但总离不开「报恩」与「报怨」，也就是「讨债」与「还债」两种原则；因此，一个修学菩萨道的人，明白了这个道理之后，就不会随便种恶因，而是积极去结善缘、种善因；所谓「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨深谙因果之道，所以时刻收摄诸根不去种因、不去造业，而众生则放逸诸根，恣意作恶，待到恶果现前的时候，才识得害怕与后悔。可知要付上的代价是如此的昂贵！

因此，如果能明了一切都是无常的、都是空的，就能知道这个五浊恶世，只不过是「火宅」、「牢狱」，就不会对它有所执着，就能免其逼迫：就不会被这个家，或这个家的概念、形式所束缚。如此就不会被家庭所累，更不会因为家庭而产生无穷的烦恼。

(未完待续)