宣化上人：十法界就是十条路，去哪里全看自己

怎样能生佛界?佛是觉，就是觉悟。能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生，念念迷就是念念众生;时时觉就是时时佛，时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事，就是佛;你不能觉悟自己所做的是颠倒事，就是众生。所以说佛和众生的界限，就是在觉和迷之间，要做佛?要做众生?在于你自己的选择。

怎样能生菩萨界?简而言之，常想利益众生就是菩萨，常想利益自己就是魔鬼。菩萨只知道有他人，不知道有自己;魔鬼只知道有自己，不知道有他人。两者之间，恰好相反。菩萨知道有众生可度，但还没有到无众生可度的阶段。到了佛的境界，根本就没有众生可度。为什么?因为众生都度尽了，没有可度的众生。就是有，也没有众生相，不着到相上，这叫扫一切法，离一切相。扫一切法，好像用扫帚把法尘都扫干净了;离一切相，就是什么相都没有了。你若修六度万行，就能生到菩萨界。

怎样能生到缘觉界?你观察十二因缘法：无明缘行、行缘识，乃至生缘老死。无明为十二因缘法之首，无明是从什么地方来的?是从贪瞋痴三毒而来。有了无明，就有行;有了行，就有识…等等。如果把无明的根本找到，就把无明的根斩断，就没有生死了。怎样能斩断呢?就要勤修戒、定、慧三无漏学，就能斩断三毒的根，把无明变成智慧。有了智慧，便晓得什么是善?什么是恶?这样心就光明，心就清净了。把无明破了，法身就现出来了，这就是辟支佛。

怎样能生到声闻界?你要修四谛法，就要找苦的根源。苦根是在见惑和思惑里边，所以要用三十七助道品来消灭见思二惑。见惑有八十八品，思惑有八十一品，把三界的见思二惑消灭之后，才能证到四果罗汉位，这时就达到不生不灭了。以上这是四圣法界。

怎样能生到天界?你要修五戒十善法，也就是修身口意三业清净：身有三善，就是不杀、不盗、不淫。口有四善，就是不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意有三善，就是不贪、不瞋、不痴。有这样的功德，才可以生天道。但是只能生在地居天，也就是四天王天和忉利天，而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。除非有修禅定的功夫，才能一步一步地向上升。从色界十八天生到无色界的非想非非想天时，那就是三界中最高的第二十八层天。如果再接再励、精进修习禅定，就能跳出三界，脱离分段生死，证到罗汉果位。

怎样能生人道呢?你若是能诸恶莫作，众善奉行，就不会失人身。前生修褔慧，褔慧双足了，就生到富贵家，一切顺利，又健康又长寿，相好庄严。前生如果不修褔慧，就生到贫穷家，一生坎坷，多疾夭亡，相貌丑陋，这就是因果律。这是一种不变的定律，你做善事就有善报，做恶事就有恶报。因为前生不修，所以今生要受苦，如果再不修，来世还不如今生。如果你发愿修行，来生一定比今生好。因为前生修行，所以今生一切安顺，如果今生再修行，来生一定比今生还更好。如果不修行的话，来生绝对不如今生。这道理很简单，人人都可以明白。来生是顺或逆，完全由你自己来决定，佛菩萨也帮不了这个忙。

怎样能不生四恶趣?你若不存斗争心，就和阿修罗界断绝往来。你若不贪，就和畜生界断绝往来。你若不瞋，就和饿鬼界断绝往来。你若不痴，就和地狱界断绝往来。以上是六凡法界。

十法界就是十条路，由你们自己去走，种什么因，便结什么果

。就看你们有没有般若智慧，有般若智慧的人，会造种种善业，消种种恶业;没有般若智慧的人，会造种种恶业，消种种善业。这种般若智慧，人人具有，只看你们会不会运用而已，如果你们会运用，这般若光就普照法界;如果你们不会运用般若的智慧，本来就在你们心中的十法界，你们都不会明白。