复四川谢诚明居士书适奉手书．知贵地尚有儒佛心法．一肩担荷者．欣慰无似。至子誉不慧处．颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠．谓寸木高岑楼．令人惭惶无地耳。光一介庸僧．无法自给。常时行乞于大富长者之门．见其所弃之残羹馊饭．取而自资。有不嫌酸臭者．亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人．遂屡为流布。虽意有可取．而文不足观。不意竟渎阁下青眼．感愧何极。芜钞二次所印以蔚如丁母忧出京．托友人校对。由通家不能细心．遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆．另编另排．兼以留板。（此次校对颇精）至今春正月出书．以印二千部．未出正月．即已售尽。该馆事忙．不暇再印。后由请者屡催．许抽暇先印一千以应之。待后有暇．再为多印。今奉上二部．祈查收。此中比京中二次印者．多卅余篇。其于正心诚意．竭诚尽敬之旨．亦略为发挥。以对治今人向外驰求．及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益．若通宗通教者见之．未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食．则此残羹馊饭．亦可培补元气。待其气力充足．再用王膳．则方得实益矣

。川中若有不嫌酸臭者．当令商务印书分馆．代为发售可也。至律教禅净之种种法门．何者合机．当于净土决疑论．息心详阅．自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道．二法并行．俾一切人于世法为真儒．于出世法为真释。若大通家．则禅净双修．而必以净土为主。若普通人则亦不必令其遍研深经奥论．但令诸恶莫作．众善奉行．一心念佛求生西方即已。此人不废居家业．而兼修出世法。虽似平常无奇．而其利益不可思议。良以愚夫愚妇．颛蒙念佛．即能潜通佛智．暗合道妙。校比大通家之卜度思量．终日在分别中弄识神者．为益多多也。以故愚夫愚妇念佛．易得益。大通家能通身放下．亦易得益。若唯以义理是卜度者．则不得益．或反得病。及未得谓得．流入狂派者有之。参禅一法．非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见．决不能顿明自心．亲见自性。何以故．一则无善知识提持决择．二则学者不知禅之所以。名为参禅．实为误会。光于宗教不宜混滥论．及净土决疑论．已示大概。今人无论上中下根．皆须以力敦伦常．主敬存诚．深信因果．广行众善．一心念佛求生西方为事。因果一法乃世出世闲圣人．烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究．则通宗通教之后．尚或有错因果事。因果一错．则堕落有分．超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉．众生堕三途．皆不出因果之外。而凡夫心量小．凡经中所说之大因果处．或领会不及。当以世闲浅近者．为入胜之方便。如文昌阴骘文．太上感应篇等．（感应篇、上海中华书局有感应篇汇编、为古今）雏娴（注此篇者之冠、文理俱佳、有二本、）俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民．人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书（文钞中有二序、可知大概、）板存扬州．各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。念佛所重在往生．念之至极．亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师．日课十万声观音圣号．后于世闲经书．悉皆不读而知。当看净土十要．净土圣贤录．方可知念佛之妙。而光之芜钞．屡屡言之。居士谓现世无益者．不但未深体净宗诸经论．即光钞亦属走马观灯．未暇详究耳．律不独指粗迹而已．若不主敬存诚．即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果．及瞒因昧果．皆为违律。念佛之人．举心动念．常与佛合。则律教禅净一道齐行矣须知如来所说一切法门．皆须断惑证真．方可了生脱死。绝无惑业未断．得了脱者。念佛法门．断惑业者往生．则速证法身。具惑业者往生．已超登圣地。一则全仗自力．一则全仗佛力．又兼自力。二者难易．奚啻天渊。每有聪明人．涉猎禅书．觉其有味．遂欲以禅自命．拟为通方高人。皆属不知禅净所以．妄自尊大之流类。如是知见．断断不可依从。依之则了生脱死．恐经尘点劫数．尚无望也。祈细阅光文钞自知。