经常有些人，于财布施之后，喜欢炫耀：“我最近做了很大的布施，捐给穷人多少钱，捐给寺庙多少钱......”甚至把供养也当成一种施舍，因而心生傲慢和炫耀，这样所做的上供与下施，意乐不清净，功德也大打折扣，所剩不多。其实，布施的财物并无大小、多少之分，主要看内心是否纯洁清净。如果以贪婪、嗔恨、妒忌、吝啬、比较、傲慢等心行布施，就谈不上有什么功德了。《大庄严论经》中说：“不以钱财多，而获大果报，唯有胜善心，乃得大果报。”

布施应以“三殊胜”摄持：前行发心殊胜，发出真实无伪的菩提心；正行无缘殊胜，无分别心行布施；结行回向殊胜，将所做的功德全部回向给遍布法界虚空一切如母有情众生。如此愿行，善根不失且增长，布施圆满利无穷。

钱财的多少并不能称之为大布施。有些人以为自己捐了成千上万乃至更多钱就是大布施了，其实这要看行布施之人，付诸怎样的发心和行动，拿出对自己来说无足轻重的财物，就是普通的布施。大布施在古代是将自己拥有的马匹、大象、亲眷、房产等最为珍视的人及物品，对己而言价值巨大之物行布施。在今天亦是如此，有些居士以清净心行大布施，竭尽全力护持三宝，护持寺庙与具德上师的弘法利生事业，如拿出房屋做道场等，是非常难能可贵的大功德。

还有一种极大布施：不顾自身安危，布施自己的肢体、器官甚至生命。释迦牟尼佛本生传记中记载了摩诃萨埵王子舍身喂虎的事迹，还有龙树菩萨将头颅布施给乐行王子等等。如能行布施身体之法，则均为初地菩萨及以上，凡夫俗子无法做到。他们已经证悟了诸法实相，能够承受，且不会因反悔损灭功德，布施的身体亦会复原

我们应该尽力祈愿：“虽然我目前不能布施身体，但希望我能早日如诸佛菩萨一般，具足这样的能力，以毫无贪执的心，行极大布施。”普通财布施属于资粮道，大布施属于加行道，极大布施是在见道的阶段进行的。

这样的佛教故事影响了一代代的藏族人，在藏族人的丧葬习俗中，有一个被称为“天葬”。人往生后，以自己的身体做最后一次布施。内地人可能觉得毛骨悚然、不可思议，“这是拿人肉喂鸟吗?”其实，是信众受到佛陀极大布施的伟大精神影响，愿将死后原本无用的肉身，再发挥做功德之用，行布施并将功德回向六道一切众生。

藏族也有火葬，其实是一种火供，将死亡的肉身火化，如燃灯供佛之意，以及将火供之味布施给饿鬼道饥饿苦难的有情众生。以前，如果是在夏天往生的人，在无法进行天葬之时，就先埋在地下，这与内地入土为安的想法不同，其实是因为夏天蚊虫太多，火供尸体会烧到很多虫，所以不忍心火化，先埋起来。等到冬天寒冷之时，没什么虫了，再把尸体拿出来火化。

藏族的丧葬习俗中，还有一种叫水葬。在以前，有些人往生之后，是被直接丢到江河里的，当然，现在这种习俗已经基本不存在了。这是发愿将尸体供养给水族的众生。藏族人不吃江河湖海里的生物，布施给水里的众生，可让它们解决温饱，还可以使它们有免于堕入恶趣的因缘。

能够帮助处于恐惧中的众生离开危险境地，远离畏惧与恐怖，愿它们有所依靠，这就是无畏施。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”真正的无畏布施，是愿意做无助众生的怙主、亲友及救星。除了救护生命、放生之外，不破坏环境，提供给有缘众生舒适的生存环境；以温和的言行帮助厌世之人，倾听他人的烦恼与痛苦，以佛法善巧地劝解；发愿往生之后捐赠器官、日常献血救人等等，都属于无畏布施。

释迦牟尼佛第一次讲经说法之地，是在鹿野苑。为什么叫鹿野苑呢？因为佛陀在那儿讲经说法之后，希望喜爱猎鹿的国王将此地禁猎，作为保护野生动物的场所，行无畏施，于是就有了人类历史上第一个著名的野生动物保护区，这充满了佛陀大慈大悲的精神。因此，鹿在藏地也被视为慈悲的象征。所有的佛教徒，皆应慈悲为怀，希望一切众生都能远离苦难，究竟离苦得乐，最终都能成佛。