“其下辈者”，下面这个，“十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国”，还是一个愿，如果没有愿的话，你积累很多的功德和福报，那很难去往生到西方。确确实实我们现在有一些高僧大德临终的时候往生到弥勒净土，弥勒净土，我们非常熟悉的西游记的唐僧，他的真实身份是唐玄奘，唐玄奘取经、翻译经典、弘扬佛法，留下了很多很多翻译的经书，他临走的时候是往生的弥勒净土。这个是他的愿和他的缘，这两条非常重要。

所以说我们往生西方离不开愿，一个是愿，一个是缘。愿是一种力量，缘是条件，这个要知道，这是非常通俗讲的。这两个词在佛教经典当中讲的话很复杂，愿是一种力量，牵引的力量，缘是条件。打个比方，你开了一辆大奔，和你骑一辆摩托和你骑个自行车，那就是缘。这属于条件，你是想去北京呀，还是到上海去呢，那就是愿了。佛法很多高深的东西，如果我们把他吃透的时候，就没有离开我们的实际生活，我们实际生活的方方面面都是佛法灵活的体现，这是大家必须要知道的，佛虽在西方，佛法的原理就在我们当下。

“其有至心欲生彼国者”，下辈的这些，“假使不能做诸功德，当发无上菩提之心”，这里说下辈呢就是不能做功德的人，也不能出家，也没有大行功德，也没有“悬缯燃灯”，也没有“饭食沙门”、“散花烧香”等等，“起立塔像”，统统都没做，“不能做诸功德”，但是呢，“当发无上菩提之心”，还没有忘掉发菩提之心和愿往生的心，“一向专意”，就是念阿弥陀佛，这是他的行持，这是法门相应的一种手段，和往生西方相应的一种手段，“乃至十念，念无量寿佛”。

“乃至十念”为什么在这儿提出来了?一方面是说的阿弥陀佛的接引本愿，他的条件不多，只要你虔诚，条件具足，在临终的时候正念不失，阿弥陀佛就能显现，就能接。为什么在下辈的时候乃至十念?因为这种人也没出家也没大行功德，你只要念，哪怕念他就是个比较低的条件了，“乃至十念”，哪怕是你临终正念不失，能够念十句的话也是可以的。

而在后面还有一句，“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国”，就是此人临命终的时候“梦见彼佛，亦得往生”。“梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也”，就是到了下辈，功德和智慧就比中辈差了

为什么提到功德和智慧?这个非常重要!为什么不提其它的，它的衣服呀，他的饮食呀，他的国度呀，他的子民呀，甚至是他的教化众生呀，甚至是他的神通呀，为什么不提?提到功德和智慧这是非常重要的。功德和智慧，我们知道净土法门是一个大乘行法，大乘行法的最终结果是佛果、佛地，这个佛果佛地他的圆满具足的标志就是智慧具足和福德具足。

智慧具足呢，他是成的佛的法身，福德具足是成的佛的色身。法身，就是我们说的那个如来藏性，如来藏性是说的心识的空性。心识的空性这个是有情众生才有的。福德具足呢是色身。色身是什么，就是说佛的报身和化身。当我们成就佛果的时候，成就的佛的法、报、化三身。如果没有智慧的具足，法身不圆满，不成就。如果没有福德的具足，那么报身和化身没有。

在这里展开一点，根据经上讲阿罗汉他不具备色身的相好，所以我们看到很多阿罗汉那些画册呀，有的长得很稀奇古怪。到了辟支佛就有一部分相好了，因为辟支佛他修福德，要比阿罗汉修福德多，到了佛就是福德和智慧两足尊，两足尊就是佛的意思。

所以说，经上只要提到功德和智慧，中辈的不如上辈，下辈的不如中辈，就是这个意思。相当于说你是上辈的离的佛果近了，中辈的就差一点、远一点，到了下辈的离佛果更远，就这么简单。这一段呢很简单，也很明了，就是《佛说无量寿经》卷下。刚才列那个表呢，真正我们想讲的是在《观无量寿佛经》当中的，《观无量寿佛经》当中讲得比较详细。

——摘自仁清法师《念佛你登几品莲》